政治學原理作業1
結合本案例，妳認為對政治權力而言，權力制約與道德制約哪個會更好？如何制約政治權力？請闡述妳的理由。
答：權力制約與道德制約是可同時進行的。但道德制約比權力制約更有約束力。
道德是維系社會聯系和社會秩序。規範人們社會的重要機制，它是通過社會輿論，傳統習俗和個人內心信念來維系和實現，以善惡為核心價值進行社會評論的社會規範和標準。因此，道德本質上是壹種社會意識形態。政治權力與道德的既有聯系又有區別，兩者的聯系在於政治權力對於道德制約具影響力和約束力，它可以憑借自己的力量強化或者弱化特定道德價值，改造道德內容，使之為統治階級利益服務，同時，道德制約對於權力具有積極影響和作用。道德價值和標準往往影響政治權力的統治基礎，作用方向和風俗，另壹方面，政治權力與道德又有區別，政治權力是是經濟的集中體現，與經濟基礎具有直接聯系，道德作為社會意識形態，受經濟基礎的影響，但也反映和體現其社會關系，政治權力具有強制性。道德依靠，不具有強制性的社會規範的人們心理價值選擇發揮作用。政治權力以社會公***事務為對象道德以個人內心為作用對象。
政治學原理作業2
個人討論提綱：（僅供參考）
在全球經濟趨向信息化的時代背景下，從我國企業信息化的意義，內容及目前發展狀況；深入分析現階段我國企來信息化中存在問題，進而提出解決問題的對策政府和企業合力，以達到加快我國企業信息化建設的步伐。
關鍵詞：企業信息化，信息技術，問題對策。
信息化革命在打破並重級現存的國際經濟秩序和結構，並使其由物質型向信息型經濟轉變，並且隨著經濟的全球化趨勢，如果沒有信息化，企業的改造重構，工業化的進程，社會急慢，企業的生存的發展就會成為大問題，從當前來講，先壹步的企業常會成為贏家，而那些不能及時做出應對的企業即使幸免被淘汰，也只能被擠到低增長的經營領域中分得殘美美沒實。
企業信息化包括銷售生產，服務等方面內容，而實質是企業管理的信息化是企業將融合世界先進管理思想的信息技術進壹步應用於管理，提高企業管理的效率和效益，企業管理的信息化在某種意義上意味著企業的全面信息化，它包括著企業內容管理信息化和企業的外部溝通信息化。
聯系實際的例子：
據國家對重點企業的調查分析，我國企業普通在信息化程度低，信息機構不健全信息化建設投入不足與建設成本過高經營管理中協作不充分的問題，從總體上看，存在地區不平衡，還較多停留在表面應用層次上沒有深入到企業的還行，管理各個環節，企業信息化投資不足和缺乏專業的信息技術人才是存在的兩大難題。
認識是壹第壹位的，沒有認識提高就不可能產生行動上的積極性，當然也就不可能取得較好的效果，不少人沒有認識到信息系統能把企業管理得井井有條，可以為領導提出很有價值的輔助決策信息，而且在速度和方面比人做得更好。
高層對企業信息化的認識不夠正確和充分。
例如，中小企業信息化的認識不夠正確和充分。
例如，中小企為信息化在實施中充滿艱辛。實施壹套信息系統是壹項涉及面廣，周期長，風險大的系統工程，中小企業要實施信息化，同樣要投入大理的人力。物力和財力，要引進和留住高級工廠人才很困難，不易具備建立企業信息系統項目組的條件，缺乏管理，這些都是影響項目成功的關鍵。
信息技術的低層次應用和不飽和應用。企業因為某壹方面的應用的需要而購買壹套功能無所不包的信息系統，便由於自身的使用水平跟不上信息技的發展信息系統的功能還來行到利用。這種情況有時並不因為企業的盲目購買，而可能是因為企業挑選的余地不大，就是企業出於前瞻性考慮問題則在於任何那些來被使用的功能都處於貶值狀態或已經成為沈沒成本。
小組討論提綱：
機遇與挑戰並存在實行以信息化帶動工業化，實現生產力的跨越式的發展進程中，信息技術壹方面減少企業的勞動力和管理等成本，為小企業與大企業開展競爭創造了環境和條件，另壹方面也加強企業的技術和資本成本特征，使信息技術成為企業競爭的新的壁壘。
怎樣要加快企業信息化建設的對策。
怎樣積極營企業信息化建設良好的外部環境。
怎樣推進網絡基礎設施建設。
怎樣加強和完善安全認證體系。
怎樣建立網上協同作業體系。
怎樣切實建設企業內部良好的信息化還作機制。
怎樣提高認識，加強壹把手工程。
怎樣做好建立企業信息化決策管理機構。
政治學原理作業3
答：“政治與理性”這樣的題目聽上去有點自命不凡，但是，它自命不凡的原因，正是它自命不凡的籍口，十九世紀以來，兩方思想，壹直不遺余地批判政治結構中的作用或理性的匿意。因此，我再壹次撿起這個龐大的話題不顯得極不恰當。然而，這麽多先前的嘗試也是壹個，它保證任何新的冒險比先前的也差不到那兒而且不管怎樣大約也和以前的壹樣幸運。
啟蒙的任務是大大擴展理性本身的政治權力。但是十九世紀的人們很快就開始疑惑。在我們的社會中理性是不是已變得過於強大，他們開始擔心在壹個傾向理性化的社會和針對個人及其自由權利，種方及其延續的某些威脅之間，存在壹種關系，他們搞不清是不是存在這種關系，換句話說，自康德以降哲學的作用就是防止理性越出經驗，給定物的界限，但也是以這個時候起——即從現代國家，從社會的政治管理發展之日起——哲學的任務也同時是對政治理性的過渡權力保持警覺，這樣壹種未來的生活更能給人以希望，理性化和政治權力的過渡這間的關系顯而易見，我們無需等到出現了解層制和集中營才認識到存在這樣關系，但問題是如何來處理這樣壹個顯而易見的事實。
我們要“審判”理性嗎？在我看業，沒有什麽比這麽幹更而無功的，第壹，這壹領域和有罪或無罪無關。第二，把“理性”當作無理性的對“二面毫無意義。”第三這樣壹種審判會使人我們掉進壹個陷阱，扮演理性主義者或非理性主義者武斷且乏味的角色。
我們要考察這種現代文化所持有的，源自啟蒙的理性主義呢？我想這正是法蘭克福學派的某些成員的做法，我不想討論他們的著作——這些作品非常重要，也很有價值。我建設采取另我壹種方式，考察理性化和權力之間的聯系。
1，明智的方式或許不是把社會式文化的理性化當作壹個整體，而是分析理性在幾個領域的過程。每個過程都基於某種基本經驗：癲枉，疾病，死亡犯罪性等等。2，我認為“理性化”是壹個危險的說法，人們試圖對什麽事物進行理性化的時候，碰到的主要困難不是考察他們符不符合理性原則，而是去揭示它們運用的是哪種理性。3，盡管啟蒙在我們的歷史以及政治技術的發展過程中是壹非常重要的階段。但是如果我們想理解我們如何陷入自己的歷史。我們必須壹些更為遙運的過程。大家知道，在歐洲社會，政治權力趨向於趙來越集中的形式，數十年來，歷史學家壹直在研究國家及其行政管理和科層體制的組織方式，政治權力與理性這項研究建立在幾個基本假設上面，把它們歸納如下：（1）權力不是實體。權力也不是什麽神秘的財產，必須孜孜探求這財產的起源，權力只不過是人們之間的某種關系。這種關系自成壹類邊就是說，它和交換生產交往不是壹類，盡管也和他們綜合在壹起，權力的特殊之處是，壹些人多力可以全百地決定其他人的行為，但是從來不會徹底地強制地進行，把壹個人綁起鞭打，他承受的只是施加給他的暴力不是權力。但是如果他被誘使說話，當他用最後的手段就是寧死也不說這樣他就是被迫使以壹種特定的方式行為，他的自由就受制於權力，他就被治理。（1）如果壹個人能保持自由，不論他的自由多少，權力仍然使他受利於治理，沒有在的拒行，就沒有權力，（2）對於人與人之間的所有關系來說，許多因素都決定著權力。理性化也持和經濟過程特有的理性化，或生產；溝通技術特有的理性化，不壹樣和科學話語的理性化也不壹樣，無論人們形成的團體是大是小，無論是男人對女人，還是成人對兒童，還是壹個階級對壹另壹階級，還是壹個官僚集團，對全體人民施加的，人們對人的治理都包含壹個形成的理性，而不是工具性的暴力。
政治學原理作業4
壹、填空題（每空壹分，***8分）
1.作為壹種制度，民主的最大特點在於，它以公民的意誌,作為其政治合法性的基礎,政治決策以公民的意見為最終依據。
2.根據權力制約思想,可以通過對國家權力的功能劃分,在分別執行國家各種權力的各個國家暴力手段為後盾,具有淩駕於社會之上的普遍強制力。
4.經驗事實表明,權力的濫用是社會動蕩的根源。
5.政治社團是壹國國民長期形成的相對穩定的對於生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀要素。
6.馬克思主義認為政治的根本問題是政治權力問題。
7.中國當前最重要的政治社團是_工會、青年組織和婦女組織。
8.憲政建設是實現當代政治文明的基本路徑。
二、選擇題（每題壹分，***計20分；每題至少有壹個答案，多選少遠均不能得分）
1.民主作為壹種制度，在大多數國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理信紙基礎上的（C）
A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主
2.政黨形成於19世紀初期,它的產生是現代(D)政治發展的產物。
A.委員會 B.君主立憲 C.***和民主 D.議會民主
3.現代國家的選舉原則主要有(ABCD)
A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經濟 D.自由貿易
4.20世紀現代自由主義的主要觀點是(AB)
A.福利改革 B.經濟幹預 C.自由經濟 D.自由貿易
5.綜合國家憲法的內容其精神實質業看,憲法對國家政權組織建構提出了如下原則要求(D)
A.權力制約原則 B.法治原則 C.監督原則 D.人民主權原則
6.“第三條路”,指著壹種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A、D）思想有著密切的關系。
A.新社會民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.後社會主義
7.（ D）是我國基本的政治制度。
A.***產黨領導制度B.首長負責制度C.政治協商制度D.人民代表大會制度
8.在市場經濟條件下，（A、C）是最為基本的社會資源配置機制。
A.政府 B.行業協會 C.市場 D.政黨
9. 精英與主理論所指的精英是（C）上最優秀的人物，他們是與普通大眾相對應的壹個群體。
A.文化 B.經濟 C.政治 D.道德
10. 美國政治學家（B）認為政治是對於社會價值的權威性分配的決策活動。這壹定義在當今西方社會得到廣泛認同和引用。
A.馬克斯?韋伯 B.戴維?伊斯頓 C.漢密爾頓 D.哈羅得?拉斯韋爾
11. 現代政治文明並不要求宗教、思想和世界觀的統壹，而要求（D）的合法性得到承認，能夠在公民中取得第壹。
A.國家元首 B.立法機關 C.政黨 D.政治秩序
12.（B）是政治權力主觀構成要素中最為基本的要素。
A.組織 B.能力素質 C.身份資格 D.理論與策略
13.公民委托出去的只是國家的治權，而始終掌握著國家的主權。因為公民可以利用（D）等制約手段督和影響政府的行為。
A.撤銷決定 B.制止行為 C.否定議案 D.選舉權利
14.馬克思主義政治觀的基本內容，概括起來認為政治主要是（ABCD）。
A經濟的集中體現
B.要本問題是政治權力
C.有規律的社會現象，是科學，也是藝術
D.壹種具有公***性的社會關系
15.***產黨組織被認為是（D）政黨的典型。
A核心會議型 .B.支部型 C.單位化 D.代表性
16.民主的限度包括（ACD）
A.以不產生多數人對少數人的暴政為限度
B.以不幹涉政黨活動為限度
C.以不幹涉社會自主為限度
D.以不侵入“私人領域”為限度
17.（ A ）的存在形成了對“公權”和“私權”進行劃分的根本理由。
A.法律 B.利益 C.階級 D.國家
18.在現實生活中，人們壹般把社會主義和（ A ）看成是兩種對立的意識形態。
A.無政府主義 B.自由主義 C.保守主義D.法西斯主義
19.政治研究科學化進程遇到的難題是（ABD）
A.隱性價值問題 B.價值中立問題 C.經費問題 D.數據問題
20.中國***產領導的多黨合作制中的民主黨派屬於（D）
A.在野黨 B.反對黨 C.執政黨 D.參政黨
三、名詞解釋（每題5分，***計20分）
1.意識形態：是壹種具有行動取向的信念體系，壹種指導和激發政治行為的綜合性的思想觀念。
2.公民權利：指的是根據憲法法律的規定，公民享有參與公務社會生活的權利。
3.***和制：是指國家最高權力機關和國家元首都由選舉產生，並有壹定任期的國家政體形式，它是當今資本主義國家普遍實行的政體。
4.市民社會：是指壹個國家式政治***同體內的壹種介於國家個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構成。
四、簡答題（每題8分，***計32分）
1、寬容和理性精神體現在政治上包括哪些內容？
答：寬容和理性精神體現在政治上包括了3個內容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對與自己思想和看法不同的人抱寬態度， 不過寬容是有限度的，它的限度在於對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治***項。
（2）妥協精神，在實踐中，當發生利益沖突時，利益沖突中相關的參與人，都必須抱著壹種尊重體制，尊重他人利益的妥協精神。
（3）每個人在行動與會論中應當考慮，其後果並承擔自己應有的責任。
2、政治參與的基本特征是什麽？
答：政治參與的基本特征有：
從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為：
（1） 從政治參與的本質上看，政治參與是公民對於國家的權利義務和責任關系。
（2） 從政治參與的外延來看，政治參與只局限於合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。
（3） 從政治參與的目標與對象來它只是用於政府決策，而是包括所有直接或同接同政府活動相關的公關政治生活。
3、經濟發展如何促進政治民主化？
答：（1）經濟發展創造了壹個龐大的中產階級，這是民主的基礎之壹。
（2）經濟發展促進了教育的發展，公民受教育程度提高，自主意識增強，不容易受極端分子的煽動，不看從政治野心家的惑，這有利於民主政治的成長。
（3）經濟發使人們逐步認識到自身利益並希望表達出來。公民自我意識和個人權力觀念的形成，是要求制度保障其權利的開始市場經濟本身教會公民自立，多元化，寬容以及不要期望過高，這都助於維持壹個民主制度。
4、儒、法、道、墨各家政治學說的主要內容分別是什麽？
答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養性來實行統治反對以苛政，刑律治天下；
（2）法家則反其道而行，強調“法”、“術”、“勢”核心的政治觀，主張以明顯法和統治來駕駛人民，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。
（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統治手法上強調“無為而治”。
（4）墨子的政治學說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來維持統治。
五、論述題（20分）
自由主義理論所遵循的基本原則是什麽？
（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。自由的目標就是建立壹種社會，使每個個人根據自己的判斷盡其所能地去發展自己，追求自己的利益和幸福。基於上述觀點，自由主義確立了壹種中立的原則，給每個人以同樣的機會做出他們自己的道德決定；它認為，人要得到自由的發展，不僅要排除人類活動的壹切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的幹涉，而任其個人的本能自由發展和自我實現；
（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權威等價值選項中具有優越性。自由優先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所願做出自己的行動選擇。自由主義認識到壹個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導“法律下的自由”；
（3）理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結構，憑借人的理性能力和嚴格審慎的研究，可以揭示這種理性結構。它相信在大多數情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰爭；
（4）平等原則。自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權利采取認同態度，特別是對於“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（壹人壹票，每票等值）給以大力支持。然而，基於個人才能和工作願望各不相同這樣的事實，自由主義並不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向於認可機會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認為那會給每個個人以同樣平等的機會去實現他們不平等的潛能；
（5）寬容原則。自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現，是社會積極健康發展的條件和標誌。它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進爭論和智力的發展。此外，自由主義還傾向於認為，競爭觀點和利益之間存在著壹種平衡和自然和諧的關系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；
（6）同意原則。根據自由主義觀點，權威和社會關系應該以同意或意願為基礎。政府必須建立在“被統治者”同意的基礎上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機構也是通過追求自我利益的個人自願協議而形成的。所以，權威，無論是政府的權威，還是社會組織的權威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎；
（7）憲政主義原則。盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩定的保護者，但是，它始終清醒地認識到，政府具有反對個人自由、實施專制統治的危險。因此，自由主義倡導有限政府。同時認為，實行政府分權，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權利的成文憲法來界定國家和個人的關系等等，是實現有限政府目標的基本途徑。
(1)個人主義原則,個人主義是自由主義的核心原則。（2）自由原則, 個人自由是自由主義的核心價值。（3）理性原則, 自由主義堅信，世界具有其理性的結構，憑借人的理性能力和嚴格審慎的研究，可以揭示這種理性結構。（4）平等原則，自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。（5）寬容原則，自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。（6）同意原則，根據自由主義觀點，權威和社會關系應該以同意或意願為基礎。（7）憲政主義原則，盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩定的保護者，但是，它始終清醒地認識到，政府具有反對個人自由、實施專制統治的危險。