滿洲大臣慌了。這是洪武二年。建國不久，皇帝要挖華夏文化的祖墳。這個世界壹片混亂。要說失去了天下士子的心，皇帝也不在乎士子。但是，被敵對勢力利用也不好吧？所有人都不知道該怎麽辦，但秦說了壹句話。他裝聾作啞不知道發生了什麽事，來報星星的變化。他說星星不對，衛星暗淡。上帝感到不安了嗎？
這嚇壞了朱元璋。他不怕全世界的學者或人們。敵對勢力已經摧毀了他。然而，對天堂的恐懼仍然保留著。認為他剛剛成為天子，對神不熟悉。不要真的得罪上帝。
孟子待在孔廟裏。然而，朱元璋並沒有完蛋。二十年過去了，他還記著這個仇，突然宣布要取締孟子。四本書被改成了三本。也沒用。朱元璋第二好，書不能全燒了，剪了給他抄個幹凈的也行吧？他親自上陣，刪了《孟子》85篇，出了壹本書《孟子節》。四書從《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》到《大學》、《論語》、《孟子節》、《中庸》。
這個“孟子節”的生命力大概只持續到朱元璋去世。他死後，《孟子》全文得以恢復。在與孟子的戰鬥中，朱元璋大敗。但在與孟子思想的較量中，可以說朱元璋取得了徹底的成功，奠定了中國數百年的統治思想基礎，形成了不同於春秋、戰國、秦漢、唐宋的阿明、大清制度。俗話說“崖山之後無中國”，中國文化不是被沒有文化的元朝壓制的，而是被明清壓制的。中國文化可以分為兩部分:儒家文化和明清制度。
朱元璋刪了那85條？《孟子節》現在不賣了，我也沒看過。不知道能不能從故宮博物院借。但從史記和我自己對孟子的閱讀來看，我覺得以下內容是皇帝不能接受的:
孟子對齊宣王說:“臣如手足，則臣如心。”如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。"
這篇文章被記載在《明史》中。朱元璋讀《孟子》時，看到“君視臣為糞土，臣為仇人”這句話，便說:“臣子不宜言。”
在孟子的價值觀中，君臣關系是相互的。他比孔子牛逼多了。孔子，只要妳是國王，他就會尊重妳，他的舉止就會很到位。妳是壹個壞國王和暴君。他最多移民到其他國家。“所謂臣當依道而行，不能止則止”，我不和妳談就自動終止君臣關系。
孟子，他說，“有過就諫，再三不聽就走。”關於這壹點，和孔子壹樣，最好去。但是，貴族的責任更大，因為妳承擔著國家的責任，我們這些不同姓的大臣是沒有責任的。“大錯就諫，反復不聽就易位。”更有甚者，妳可以廢除君主，另立新君。
再進壹步，如果暴君真的蠻橫，那大家就要懲罰他，搞革命殺了他！梁惠王問孟子:“吳王攻周，這不是以臣殺王嗎？”？孟子曰:“做賊之人，謂之夫。眾所周知，丈夫就是丈夫，但沒聽說過殺王的。”不要承認紂王是君主，成為暴君就意味著自動失去資格。孟子的這些話，都是朱元璋所痛恨的。
現在人們壹說起“儒家”，就有壹句話:“君告臣死，臣不得不死。”但是，妳就算翻遍儒家經典也找不到這句話。歷史學家吳鉤去研究這句話的來源，發現了很多:
《西遊記》吳承恩:“師父，妳怎麽起來了？”豬頭問。在自己家裏擡著別人的棺材哭。放心吧！俗話說:‘教臣死，臣不死而不忠；父親教兒子死，兒子不死就是不孝。“他傷害他的人民，關妳什麽事！”
《秦王故事》明朝聖人:秦王說:“這怎麽可能是真的！古語有雲，君欲臣死，不死則不忠；父親要兒子死，兒子不死就是不孝！妳們這些官員只是阿明對我的人民的助手。把酒拿來！”
陳明·林忠的《眾神的浪漫史》:王文聽到後很不高興:“天子是萬民之首。就算發生過，我也不敢說。如果我敢當國王的錯；父親輸了，兒子不敢說話，敢於糾正父親的損失。所以，妳叫我去死，不是叫我去死；父親叫兒子去死，但他不敢死。做臣子的人，首先要忠孝，但敢對妳父親忠心嗎？”
明清靖江寶卷:寶慶轉念壹想:“我若帶兵造反，必以忠義壞名聲。這叫‘君欲臣死，臣不得不死，父欲子死，子不死焉’。僅此而已，僅此而已。不如學學宋朝的嶽飛嶽元帥，修修我忠臣的好名聲。”
清代李煜《無聲戲》:白順聽了，不恥於變臉。他雙手合十，念著阿彌陀佛:“妳自古說什麽:‘妳要死，我就得死；父親想讓兒子死，兒子也得死。“壹個奴隸有什麽理由可以反抗他的主人？”
陳清端生的《重生》:“咳！奇達，妳知道那句‘妳叫我死，我就得死’嗎？到時候妳要是威脅，就算上天入地！妳死我活，都逃不出國王的控制。”
清代胡家將:千歲曰:“古語雲:‘君欲我死。不得不死；父親想讓兒子死，不得不死。“我的胡加將軍們已經虧欠了國家和攻擊皇帝的陰影。
清乾財《嶽傳》:嶽大師曰:“賢弟，不可如此說！自古就有‘要我死，我不敢死’的說法。妳和我都吃過魯俊，這種情況是活生生的。我們需要做壹些轟轟烈烈的事情，讓自己出名。”
清安如礪俗人薛丁山《西遊記》:“幸虧朝廷今天沒有逮捕他。今天我被召喚，國家的恩情難以回報。妳要我的大臣去死，而不是死得不忠誠。”
徐青·哮天《大唐禮記》:建寧王對太子說:“從來沒有說過，想死就得死；父親想讓兒子死，兒子也得死。現在，按照我哥哥的說法，人子被他的父親所譴責，如果沒有自己骨肉的寬恕，活在世上就毫無樂趣可言。我就回家等死吧！”
清雪樵大師《雙鳳奇緣》:昭君見龍文，不肯去。他的眉毛直立，杏眼睜得大大的。他喊道，“龍文，妳太粗魯了！常言道:‘君欲臣死，不仁；臣不死，不仁。’要不要貪戀老婆，敢違抗命令？"
張清街心“三俠五義”:伍子胥的弟弟依然有名，兄弟二人收書。伍子胥問其弟如何，其弟曰:“父謂其子死，不死為不孝；妳叫我去死，我不為不忠而死。我會去聽父親的召喚去盡孝。”
蔡慶董藩《清史演義》:吳三桂說:“不要胡說八道！俗話說‘欲君之臣死，非死不可’。只有我前半生是明朝的臣子，借了清朝的兵來報父王的大仇。妳還知道妳父親嗎？
結論是什麽？“妳要我死我也得死”這句話是小說家的臺詞，也是劇本。它最早出現在明代的小說中，但在清代的小說和戲曲中更為常見。小說作者在提到“君欲臣死，臣不得不死”時，通常會加上“常言道”、“自古有之”、“常言道”等前綴，表明這可能是明清時期民間流行的壹句話。至於這句諺語是什麽時候產生的，無從考證，但可以肯定的是，它的流行應該與明清時期專制皇權的興起和愚忠的滲透有關。
始作俑者是朱元璋，他創造了壹套脫離儒家教義和唐宋統治傳統的專制皇權政權。因此，中國的傳統思想可以分為兩大階段:儒家思想和明清制度。現在很多人抨擊儒家思想的糟粕。他們攻擊的其實是屬於明清體制的。創始人是朱元璋，發揚光大的是康熙、雍正、乾隆。這四個人是中國專制的巔峰人物。
“妳要我死，我就得死。”即使到了明清時期，它也是壹部戲劇。明清兩代的皇帝，殺人不償命。如果妳想加重罪行，妳必須找到壹個借口。首先從概念上讓妳接受“君欲臣死，臣不得不死”，然後給妳找點罪名，妳就忘了吧。所以思想是很強大的，思想可以殺人。
在世界歷史上，真正在法律上做到“君欲臣死，臣不得不死”的是土耳其的前身奧斯曼帝國。它是蘇丹的合法權力，是奧斯曼帝國體系的基石，沒有任何理由。中國歷代至少都有皇權和相權之爭。到了明清時期，皇權被徹底拿下。在奧斯曼帝國，相權從來不存在，宰相連生存權都沒有。他向蘇丹借了腦袋，隨時無條件歸還。
再多說壹句:“整個世界都不是王者之地。領地，是王麽？”這是《詩經》裏的，所以天下所有的財產都是國王的，天下所有的人都是奴隸。是周朝決定的嗎？君鑒獻璽，以防蔡邕之死。/p & gt；
冼曰:“舜若不聽堯之言，吾自去取之。”詩》說，‘遍天下，豈是王之地？領導文人海岸的不是王部長。"舜既是天子，何不問君非臣？"嶽:“是詩，但不是這個意思。為國王工作而不是收養父母。說，“這不是國王的事嗎？我是唯壹能做這件事的人。"
冼秋夢曰:“舜不以姚為臣。這個道理我懂。可是，《詩經》上說:‘遍天下，豈是君王之地？領導文人海岸的不是王部長。“既然舜已經成了天子，妳們就不是他的臣民了。是什麽原因？”
這個問題至關重要，因為“全世界，都是王者之地嗎？”引領文人海岸，不就是壹個王者嗎？“這句我們中學歷史課都學過的詩，是中國古代中央集權專制社會最霸道的壹句話，也是中國人從來沒有保障過財產權的關鍵文化基因。世界上沒有壹塊土地不是天子的土地，沒有壹個人不是天子的臣民，導致世界上所有的財產，所有人的生命財產，都可以被天子奪走。
孟子說:“這首詩根本不是那個意思！被斷章取義了。這首詩是壹位為國王工作的朝臣寫的。他的意思是沒有什麽不是天子的。為什麽都要我來做？我有父母要照顧！”
這首詩出自《詩經》？6?瀟雅？6?山谷之風是什麽？6?北山》，原文是:
望北山，言取之；與學者壹起，日夜從事；國王有麻煩了嗎？(gǔ)，擔心父母。
天空之下，不就是王者之地嗎？領地，是王晨嗎？博士參差不齊，我從事的是獨壹無二的人才。
四馬彭彭，王者旁觀；我不老，我會新鮮；該旅實力強大，全方位作戰。
或者閆妍活在利益之中，或者鞠躬盡瘁，死而後已；或者在床上，或者在隊伍裏。
或者我不知道索書號，或者我很慘。或棲遲剿楊，或張。
或開懷暢飲，或痛苦恐懼；或者進風出風，或者什麽都不做。
翻譯:
爬北山摘枸杞。健壯的學者。早晚做事。如果差事沒幹完，誰來伺候父母？
全世界，都是王者之地。四海之內，皆諸侯。醫生總是分配不公，工作總是給我！
馬車狂奔，國王急了。誇我堅強堅強。強壯，有活力，勤奮。
有的人在家坐得舒舒服服，有的人壹心為王。有的人仰躺著，有的人手忙腳亂。
有的人不響應號召，有的人很累很困擾。有些人玩得很開心，睡得很香，有些人很努力。
有的人喜歡喝酒喝酒，有的人害怕被指責。有的人信口開河，有的人什麽都要做。
所以我們可以看到，所謂“天下非王之地”，本來是指壹切都是公家的事，不是我家的事；領導土地的是王晨嗎？本意是說大家都拿著國家的工資，為我壹個人做壹切！詩的本意與皇帝的財產權和無限權力無關，但這句話幾乎成了中國古代中央集權君主統治的文化基因和理論基礎。
儒家的君臣觀，我們來聽聽孟子的為官價值觀:
妳應該是什麽樣的臣子？孟子把官員分為四等。這四個年級的性格和價值觀不同，所以他們的職業也不同。
"孟子曰:"有君子，則容之。國家有官者，國之樂也；有天道者，能成就世間可行之事，而後行之；如果有成年人，那些對的人也是對的。"
最低等級是親自為君主服務。
政治是個人的，政治決策的背後，決策者的個人需求和利益往往是第壹位的。
這類人深刻認識到並牢牢把握住了這壹點。他們也想君所想，憂君所急，為君所欲，盡其所能，全力以赴，討好君。然而，他們可以專註於取悅君主，而不管這對國家是有益還是有害。國君做錯了，就奉承他，把他套過去，就給他壹個借口。如果君主想做壞事，但又沒有膽量去做，就先討好他，鼓勵他去做，免得他做不了自己喜歡的事。這樣的人壹心只想巴結和保住自己的位置。至於俊德的成敗，國事的紊亂，他壹點也不關心。他們之所以常常“成功”，是因為專註，沒有底線。
孟子之前批評過:“今之醫者，惡君也。”這就是關於“長君之惡”和“凡君之惡”的區別什麽是長君之惡？妳已經有了，不能再去勸諫，會助長他的惡。更糟糕的是，妳壹直不成熟，想做壞事，但現在還做不到，因為妳有良心，知道這樣不對。這時候妳若有所思地編壹套理論，給他解釋，讓他放心去做。這是為了討好他，把他送上歧途，遇到君主的惡。
那些以服務君主個人利益為職業的人，終將走向會君之惡。
高於君主大臣的人是國家的大臣。他不是君主的大臣，而是國家的大臣，以國家為事業。小人之事，悅其意，臣之謀安之計，眷慮此，不能忘。
張對說，我喜歡妳，為了我自己，為了財富。臣安天下，是求國求名。謀國之臣，糾王之君，保君之德，保國之興；二是扶弱濟貧，使人民不動搖，國家的根基建立在鞏固之上。照顧好自己的安全，化解大疑惑，克服大困難，努力工作，照顧好自己的利益。尋求可能，爭取成功，避開障礙。盡力而為。盡快，只有國家的安全才是圖，國家安全了，心才安全。就像壹個小人，壹刻也不能放松。他的誌向在於功名，他的重心在於報效國家，財富不足以累心。
孟子說，國之臣忠厚正直，但他的格局必然是壹國之臣，還有更高的層次，叫做“田敏”。百姓被稱為無官之民。田敏是壹個可以公正地做任何事情的民族。他人品高，很有責任心。當然，他也想大展宏圖。但是，由於他的心重，如果他做不到的事情，他將如果不是時候促進道和規則，壹般的名氣是不會在他的眼睛。他寧願隱居讀書，也不願參與政治，他不會後悔。
天道之民，天道之民，非壹國壹君之民，必盡其所能，出其不意。如果他不能在天堂做所有的事，他就不會參與。他的人品甚至高於壹國之臣。
然而，天道之人並不是最好的。為什麽？天道之人雖欲以道姬為天下，必盡天理，但終究還是要在乎能不能出山。最上面有壹等，叫“大人”。什麽是成年人？壹個大而精的人，才是成年人。把它做大不是粗心，而是它的方式的偉大，教育了、教育了全世界。偉人修道只是自以為是的事，而德行可以把壹個人改造成神，可以很快影響他，不需要諷刺和討論，更不需要禁令。他的工作在國家，卻沒有為國家努力；其刀戟天下，而他無意行藏。這才是大而化之的大人！
大人，他是壹個修正自己的人，世間萬物，上上下下，都隨他修正！
專制君主和制度需要的是臣子的人身依附和對君主的無條件忠誠。而孟子則把君主的大臣列為最低等，說他們會滑入會見君主的惡中。即使是國家的大臣也有獨立的人格，但作為國王的大臣，他的官階並不高。孟子想做壹個公民，壹個成年人。朱元璋不恨他！朱元璋殺氣騰騰地罵道:“不如這老頭(孟子)今天就免了！”
孟子從來不認為自己是任何人的附庸。他的夢想是放棄天下，我要創造“孟子時代”:
孟子去了齊國。於沖蠻橫的問道，“主人，如果妳不準備的話。前天聽大師們說:‘君子不怨天，不計較人。’”曰:“其時，此時也。五百年內，必有君王，其間必有名人。從周算起，他已經700多歲了。多的數不過來，不過那時候考還是可以的。天道，不為治天下；如果妳想統治世界，妳還能給我誰？為什麽我沒有準備好？"
孟子離開齊國的時候，大概壹路都沒有興高采烈。弟子於沖問道:“老師看起來不開心嗎？之前聽老師說，君子心自足，就是忍天而不怨天；不適合人，不特別適合人。現在老師不高興了，好像有點反感。”
孟子曰:“此壹時，彼壹時。”不怨，不怨，這兩句是我平時經常讀的孔子的話。壹開始沒有出來做事，只是在家裏學習，仁者樂。現在我希望我能做正確的事，幫助世界和人民，但如果我不能壹直展示，我會害怕命運，我會為人民難過，我的心自然會沈重。這不是抱怨，這是憐憫。
“我為什麽不開心？在這個大變革的時代，沒有找到壹個仁慈的主，我的道就無法工作，有些無法解脫。也許真的是聖賢難遇！然而，是時候了！聽說500年後，會有壹個聖人崛起，會有壹個著名的人幫助他！從周朝到現在已經700多年了。以年份來說，已經超過500了。論時局，正是天下大亂，思考治理之時。我搜了壹下，找到了壹個齊王，感覺他的國力和不堪之心已經足夠好了，但是他壹點機會都沒有就走了，我心裏當然覺得失落！
“我覺得這是上天的安排！也許上帝還沒有試圖統治世界。要想統治天下，我不知道五百年後出來的仁主是誰，但能幫他在當今世界揚名的，除了我！我有什麽不開心的？”
名人，也叫秩序世界的人，是連接起來給世界命名的，壹個時代的人都可以命名，比如鄧小平時代，就是名人。孟子要創造孟子的時代，不要管我是他的野心。
儒家最基本的價值就是找壹個賢明的君主做自己的事，從來沒有想過要聽君主的話。在儒家的自我定位中，我的核心職責是兩個:壹個是濟世濟民，壹個是匡正君王，君王聽我的。我怎麽能聽國王的話？我聽了君主的話，所以我成了奴隸和惡棍。
皇帝要法家，官僚階層要儒家，這是壹對平衡，是儒家作為中國文化基因的基本原理和機制。政治上也形成了皇權和相對權的分離和制衡。從朱元璋挑戰這種平衡，到康雍形成皇權，儒家的性格衰落了，四書五經還在，但小說戲曲更接地氣了。皇帝跨越官僚階層和知識分子，聯系群眾，創造了壹個為皇權服務的民間理學，打敗了儒家正統。
孟子曰:“吾善養吾浩然之氣”。朱元璋滅孟後，中國進入明清奴隸時代，百姓大臣越來越不敢出門，形成了新的三字經:
我在這裏！