德行指的是德行。美德重在理解實踐的深度，並互相學習。妳要，妳看不懂，但妳看不懂。如果妳變得無知，妳不能理解它，妳可以成長邪見。有的人更註重解決，於是就成了提問的學問，而提問的學問還不足以當老師。因此，我們混淆了原因，因果，空，自然，起源，美德和修德。都是壹廂情願，堅持而已。因此，它偏離了正確的觀點，增加了邪見。而另壹些更註重做事而非理解的人，則沒有能力去理解、分析、綜合、歸納、演繹、判斷惡的對錯等等。因為對教義的無知，業障在心中，壹味的修行是盲目的，所以成長是無知的。這兩種人都不可取。長輩之德，在於行中有解，解中有行，行與解相輔相成。事實證明，羅漢果堪稱長者之德。《曾曾-阿迦瑪卷二十二》雲:“諸根不缺，謂之長者。”凡蓋諸根而不漏者，證有四人是四果阿羅漢聖人，方可達耳。
蠟是指戒蠟和上蠟的方法。戒蠟是指和尚得到腳戒後的年數，法輪是指和尚剃度出家後的年數。每年夏季結算的最後壹天，也就是農歷七月十五，是“領歲日”，從此被命名為“壹歲”。出家人受足戒時，年年稱“壹戒蠟”，出家時，年年稱“壹法蠟”，也是逐年遞增。從十蠟到十九蠟，是名中座；從二十蠟到四十九蠟，都是名座；五十多歲了，國王，長輩，和尚都重。是壹個久留的著名老人。“遮老待久者，亦謂之‘老長輩’(見《做下二法案》)。可見，只有戒蠟或蠟必須在50蠟以上的人，才能被尊稱為“長者”。
從以上美德和蠟的結合可以看出，長輩的美德必須由羅漢果來證明；長輩的蠟壹定是50以上的蠟，兩個都夠。人與天尊崇，故稱“長者”。所以歐億大師說，“德與蠟相敬，故名長者”。可見長老這個稱號在凈土宗法會是非常難得的，而且是難得可貴的，是壹般僧人無法比擬的。如果把德和蠟分開考慮，在這段經文中，“長者”的尊稱應該以德為主。所以蓮池大師說，“如現在的經典所列，有德無蠟者，有蠟無德者。”。
《大莊嚴經·卷壹》載:從前，譚躍到寺裏請壹個和尚供養，但他要老(老)大(成熟)。不需要小和尚。當時寺裏有年輕的新手和尚，都是阿羅漢。所有的和尚和尼姑都寫道:“他無知，不幸而善良，對老年人貪婪”。他還說，“所謂長輩，不壹定要白發。”又雲:“修行梵天者，謂之長者。”於是，和尚和其他人用神奇的力量，變成老人的雕像，來到譚躍的家。譚躍見到他時非常高興。請讓他坐下。他坐了壹會兒，還是沙彌的模樣。譚躍大吃壹驚，認為這位老人是在喝天上的甘露，所以他返老還童了。米沙對他說:“我不是夜叉，也不是羅剎。看到譚躍選擇了老年人在福田出家，生了上位(離別之心)，毀了妳的善根，還假扮老人，讓妳懺悔。”又雲:“不可量僧無貌，求法者不在乎貌，只在乎智。此時，譚躍聽他說的是自己，汗毛直豎，跪倒在地，乞求哀慟和懺悔。所以，從上面可以看出，“長老”是如蓮池大師所說，以德服人，不以蠟制人。