德行指的是德行。美德重在理解實踐的深度,並互相學習。妳要,妳看不懂,但妳看不懂。如果妳變得無知,妳不能理解它,妳可以成長邪見。有的人更註重解決,於是就成了提問的學問,而提問的學問還不足以當老師。因此,我們混淆了原因,因果,空,自然,起源,美德和修德。都是壹廂情願,堅持而已。因此,它偏離了正確的觀點,增加了邪見。而另壹些更註重做事而非理解的人,則沒有能力去理解、分析、綜合、歸納、演繹、判斷惡的對錯等等。因為對教義的無知,業障在心中,壹味的修行是盲目的,所以成長是無知的。這兩種人都不可取。長輩之德,在於行中有解,解中有行,行與解相輔相成。事實證明,羅漢果堪稱長者之德。《曾曾-阿迦瑪卷二十二》雲:“諸根不缺,謂之長者。”凡蓋諸根而不漏者,證有四人是四果阿羅漢聖人,方可達耳。
蠟是指戒蠟和上蠟的方法。戒蠟是指和尚得到腳戒後的年數,法輪是指和尚剃度出家後的年數。每年夏季結算的最後壹天,也就是農歷七月十五,是“領歲日”,從此被命名為“壹歲”。出家人受足戒時,年年稱“壹戒蠟”,出家時,年年稱“壹法蠟”,也是逐年遞增。從十蠟到十九蠟,是名中座;從二十蠟到四十九蠟,都是名座;五十多歲了,國王,長輩,和尚都重。是壹個久留的著名老人。“遮老待久者,亦謂之‘老長輩’(見《做下二法案》)。可見,只有戒蠟或蠟必須在50蠟以上的人,才能被尊稱為“長者”。
從以上美德和蠟的結合可以看出,長輩的美德必須由羅漢果來證明;長輩的蠟壹定是50以上的蠟,兩個都夠。人與天尊崇,故稱“長者”。所以歐億大師說,“德與蠟相敬,故名長者”。可見長老這個稱號在凈土宗法會是非常難得的,而且是難得可貴的,是壹般僧人無法比擬的。如果把德和蠟分開考慮,在這段經文中,“長者”的尊稱應該以德為主。所以蓮池大師說,“如現在的經典所列,有德無蠟者,有蠟無德者。”。
《大莊嚴經·卷壹》載:從前,譚躍到寺裏請壹個和尚供養,但他要老(老)大(成熟)。不需要小和尚。當時寺裏有年輕的新手和尚,都是阿羅漢。所有的和尚和尼姑都寫道:“他無知,不幸而善良,對老年人貪婪”。他還說,“所謂長輩,不壹定要白發。”又雲:“修行梵天者,謂之長者。”於是,和尚和其他人用神奇的力量,變成老人的雕像,來到譚躍的家。譚躍見到他時非常高興。請讓他坐下。他坐了壹會兒,還是沙彌的模樣。譚躍大吃壹驚,認為這位老人是在喝天上的甘露,所以他返老還童了。米沙對他說:“我不是夜叉,也不是羅剎。看到譚躍選擇了老年人在福田出家,生了上位(離別之心),毀了妳的善根,還假扮老人,讓妳懺悔。”又雲:“不可量僧無貌,求法者不在乎貌,只在乎智。此時,譚躍聽他說的是自己,汗毛直豎,跪倒在地,乞求哀慟和懺悔。所以,從上面可以看出,“長老”是如蓮池大師所說,以德服人,不以蠟制人。