任何社會制度無不發源於壹定的思想意識形態。思想意識形態變革是社會制度變革的先導。經濟社會活動作為人的活動，從客觀上說，始終離不開支配人的所有活動的思想意識，即便從主體作出符合實際要求的選擇來說，也不能忽略主體性因素的影響。情況還不僅僅如此。社會制度的組織，首先是作為社會制度靈魂的制度目標，然後是為實現這壹目標而確定的制度架構，以及具體的組織規則的確定，都是由思想意識形態決定的。簡言之，壹定的思想意識形態，為壹定的社會制度提供了基本規則。資本主義社會制度也是如此。因此，要準確把握資本主義的實質，特別是正確認識當代資本主義看似令人困惑的的新變化，我們有必要從資本主義意識形態及其演變的角度，來透視和分析資本主義發展的歷史進程。?
壹、個人主義是資本主義意識形態的內核?
資本主義思想意識形態在歐洲封建社會末期的形成和確立，大致經歷了三次大的思想解放運動，即文藝復興運動、新教運動和啟蒙運動。?
資本主義思想意識形態發端於14～16世紀反對中世紀神權統治的長達200－300年的文藝復興運動。文藝復興運動不是壹場單純的文化改造運動，實質是壹場深刻的思想變革運動。該運動的思想結晶，概括地說，就是“人文主義”。在中世紀嚴酷的宗教神權統治環境裏，人是為上帝而活著，上帝主宰人世間的壹切，世俗的壹切都是可鄙的，微不足道的，這樣，人就喪失了自我，處在壹種徹底的異化狀態之中。人文主義在舊的思想天地裏勇敢地獨樹壹幟，歌頌世俗以蔑視天堂，標榜理性以取代神啟。它針對教會虛偽的禁欲主義和蒙昧主義，勇敢地肯定人是現世生活的創造者和當然的享受者，主張用人的觀點而不是用神的觀點，來考察、看待壹切社會生活現象，把人的事業，特別是人的發展放在第壹位。據此，它號召把人的思想、感情和智慧從神學的束縛中解放出來，使人回歸自我。在文藝復興運動之後，推動資本主義思想意識形態形成的是宗教改革運動。宗教改革運動發生在16世紀，又稱新教運動，由馬丁·路德倡導。他把鬥爭的矛頭進壹步對準教會，否定教皇的權威，提出“信仰得救”即人救自己的新說。他認為，所謂人要得到上帝的拯救，並不在於如何遵守和奉行教會煩瑣的規章條例，承認教皇的權威，而在於個人的信仰如何。新教運動進壹步動搖了宗教神權統治的思想基礎。最後使資本主義思想意識形成完整、固定形態的，是啟蒙運動。啟蒙運動興起於18世紀，該運動不僅進壹步反對教會的權威，否認神權統治的合理性，在哲學上主張自然神論或無神論，而且把矛頭直接指向封建制度，對國王的英明和天然特權提出疑問，它把每個人自己的理性推崇為思想和行動的基礎，強烈主張人道主義，要求變革政治，消除以人身依附為基本特征的人在封建王權統治下的異化。?
上述三大運動為資本主義提供了銳利的思想武器，既用來解放思想，把人從神和王的禁錮中解放出來，讓人正視自己的存在和價值；又用來先是反對神權統治，後是反對王權統治，讓人的政治自由和經濟自由得到制度的體現，最後給人的發展開辟現實的道路。法國大革命中發表的《人權宣言》，是資本主義思想意識形態的壹個較為完整的表述：人生來是自由的，在權利上是平等的；國家的主權在於人民；私有財產是神聖不可侵犯的權利，等等。更早些時候，1776年美國的《獨立宣言》，也表達了相同的意思：壹切人生而平等，他們都是被創世主賦予某些不可割讓的權利，其中包括生存、自由和追求幸福的權利；為了保障這些權利，才在人們當中設立政府，而政府的正當權利來自被統治者的同意。在這裏，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等思想大師的觀點得到了較好的闡發。如盧梭的民主、自由、社會契約、人民主權、***同意誌不可改變等論點，都被吸收和運用。當這些政治思想被運用到經濟理論思維當中，就自然而然地產生了追求個人利益是正當、合理的，人的財產權是神聖的，經濟活動應當是自由的等壹系列觀點。例如亞當·斯密認為：每壹個人，在他不違反正義的法律時，都應聽任其完全自由，讓他采取自己的方法去追求自己的利益，以其勞動及資本同其他人或其他階層的人競爭。顯然，基於上述過程和主要觀點的資本主義思想意識形態，其核心是以人為本，壹切為了人。?
我們應該怎樣理解上述資本主義的意識形態呢？?
首先應當肯定，相比封建主義政教合壹、以神權和王權而非人權為本的意識形態，資本主義意識形態具有明顯的歷史進步性，其核心是以人為本，壹切從人的需要出發，人世間的壹切都是為了人，它要求消除加之於人的壹切外來的精神的和物質的、最終導致人的異化的束縛，讓人回歸自我，回歸自由。這為人的發展開啟了歷史之門，導引人類走上追求自身幸福的道路。可以說，這個意識形態開創了人類歷史新紀元。但是，必須看到，資本主義意識形態最鮮明的特色、也是其最根本的內容，是在對人本主義核心中的人作界定和詮釋時，把人僅僅歸結為個人，也就是說，僅僅在個體的意義上理解人。人本主義的壹切在這裏都得到了重新說明：人世間的壹切就是個人的壹切，壹切都必須從個人出發，並以個人為歸宿——人的理性是個人的理性，人的權利是個人的權利，人的需要是個人的需要，人的發展是個人的發展，人的幸福當然也是個人的幸福。據此，它所主張的民主、自由等等，也首先在個人權利的範疇內得到解釋。這就是資本主義歷史眼界內的人本主義，最終被歸結為絕對的個人主義和利己主義。?
二、資本主義遭遇歷史否定的必然性?
具有上述特定涵義的資本主義的思想意識形態，為資本主義制度的構建提供了以下基本規則：首先，在制度目標上，它確立了個人富裕和幸福的追求目標。資本主義思想意識形態既然主張壹切都從個人出發，把人的價值僅僅歸結為個人價值，把人對自然、社會和自我的解放定義為個人解放，就必然把資本主義這種進步的新型制度所標榜的對人的幸福的追求，歸結為個人的幸福，從而把個人發財致富和由此而來的幸福，作為天經地義的信條和制度追求的最高境界。個人富裕和幸福，成為整個資本主義制度構建的最高準則。其次，資本主義制度怎樣構建，采用什麽樣的構造，這壹切都是由資本主義思想意識形態確立的個人發財致富的最高準則決定的。為了保障個人發財致富的基本權利，資本主義發明了特有的財產制度——資本主義生產資料私有制，其核心，是資本的個人所有制；為了保證生產成果的個人歸屬，它又創立了按要素分配的分配制度，其核心，是眾所周知的“按資分配”。同時，為實現個人利益和個人富裕，資本主義整套制度構造及其運作還都遵循了壹個至高無上的原則——效率。它把效率原則強調到極端，剝奪了公平原則在人類社會歷史進步中應有的地位。為了實踐效率原則，發揮資本主義特定的制度功能，它構建、發展起了行之有效的市場經濟體制。市場經濟在資本主義制度下是壹種特別能夠保障效率的體制，是壹種效率經濟。顯然這樣壹種制度，必然是有利於資本、資本所有者的制度，也必然要在個人利益對立的基礎上走向劇烈的階級對抗和鬥爭，導致前所未有的社會磨難。於是，我們看到資本原始積累時期諸如“羊吃人”的圈地運動、用酷刑和死亡的威脅把變成“流民”的無地農民強行趕進資本主義工廠、以種族屠殺為特征的殖民掠奪、血腥的販賣黑奴活動等等滅絕人性的壹切就不足為奇了：只要有利於自己，可以絕對地損害他人；自己的幸福是天經地義的，把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，這是合乎個人主義的道德倫理的；人本主義主張人的回歸和解放，珍視人的存在，但在絕對利己主義的支配下，並不妨礙去有組織、大規模地剝奪他人的生命，去實行殘酷的新的奴隸制度。正因如此，馬克思才入木三分地指出：“資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”?①這樣壹種社會制度基礎上的生產方式，在後來所謂的自由競爭階段又給人類社會歷史帶來了什麽？?
壹方面，造成了生產力的空前發展。資本主義生產方式具有巨大的促進生產發展的作用。《***產黨宣言》高度肯定了這種作用：“資產階級在它的不到壹百年的階級統治中創造的生產力，比過去壹切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”?②它用機器生產代替了手工生產，用工業文明代替了農業文明，造就了自覺利用科學技術成果以取代經驗並激發科技不斷進步的牢固機制。這種狀況，有著深刻的制度根源。資本主義生產方式旨在實現資本增值，為此必定“無限制地增加生產，為生產而生產，無條件地發展勞動社會生產力”，從而具有“無限制地發展生產力的趨向”。?③換言之，為實現個人致富的社會目標，資本主義生產方式比以往任何社會的生產方式，實質上更有利於生產的發展：發展生產是資本增值的必經之途，加上妳死我活的劇烈競爭，因而千方百計發展生產就成為壹種客觀的必然選擇。這種制度的驅動力與生產力尤其是其中的科學技術自身的發展傾向相結合，必然導致生產力的巨大發展。1801～1851年，英國的GDP增長了125.6%；1850～1870年，英國工業總產值增長近1倍，法國增長2倍，美國增長約2.8倍，德國大約增長3倍。?
但在另壹方面，資本主義生產方式具有造成巨大而普遍的社會災難的必然性。由於絕對的個人致富欲和經濟利己主義原則，由於絕對的經濟自由主義，由於資本對勞動的絕對支配權，由於資本追逐利潤鮮有約束和節制，自由競爭階段的資本主義崇尚效率，強調生產，經濟行為受數量擴張沖動的支配，技術成為制定價值準則、道德評判的基本依據，自由競爭受到廣泛的贊頌和保護；同時，崇尚公正的價值觀被抑制，分配與生產的發展相脫節，財富在點上積聚，貧困則在面上蔓延，貧富相差懸殊，少數人依恃財富殘酷奴役、剝削大多數人，失業、饑餓、過度勞動、就業不足、壓榨婦女與童工、無知、道德墮落、犯罪等社會病廣泛流行。總之，資本依仗特定的社會制度及其在機器大生產體系中的特殊地位，使勞動隸屬於自己，勞動者的人格在無休止的沈重勞動和失業、貧困、饑餓等各種社會磨難中，向非人化發展。?
在這裏，資本主義遭遇了自身難解的歷史悖論：從人本主義出發追求人的平等、自由、幸福和發展，結果卻造成了人類新的、空前的、最毫無掩飾的不平等。我們看到了充斥整個資本主義社會的富人和窮人、財富和貧困、經濟發展和社會不發展、天堂和地獄之間觸目驚心的反差：巨大的經濟發展成果不是為社會成員所***享，而是為少數人所獨占，多數人被排斥在社會發展進程之外；多數人的不發展恰恰是少數人發展的條件，財富和貧困***生同長；資本主義借助市場經濟實現了效率，但卻排斥了公平，把剝削、壓迫與不平等灑滿人間；少數人的自由和發展恰恰以多數人的不自由和不發展為代價，壹極是財富的積累，壹極是貧困的積累，社會廣大的人口重新淪落到壹種異化狀態之中——當然，這種異化具有新的社會歷史內涵：勞動在資本絕對統治下的異化，勞動者是機器的附屬物，因而喪失了自我。由此產生的不可調和的階級對抗和鬥爭，必然使資本主義陷入生存和發展的危機之中。?
正是資本主義社會現實的這種嚴重不合理性，資本主義的“增長病”即空前的社會災難和劇烈的階級對抗激起了人類思想的空前活躍和巨大分裂，引致資本主義社會內部日益發展的否定性思維：資本主義作為新制度取代舊制度，本當實現人的普遍解放和價值，為什麽卻造成普遍的社會不公和尖銳的社會對立？啟蒙運動投射在歷史上的理性之光，被增長病的陰霾所遮蔽，從而喚起了人們對理性主義的深沈疑慮。於是，壹部分人類思維開始滑向主張打破資本對勞動殘酷統治、旨在實現新的“人的回歸”的軌道。空想社會主義的思想家們以痛斥資本主義發展的惡果為出發點，明確斷言資本主義也不是壹種合理制度，應當用壹種理想制度取而代之，並提出了實現以公平分配、人的發展為核心的新思維。馬克思主義的科學社會主義則構建了完整的新型思想意識形態——社會主義意識形態。簡言之，社會主義思想意識形態源於資本主義意識形態的不合理性及其導致的災難性社會現實，主張在人類整體的意義上理解人的解放、價值和自由，把社會制度目標確立為人類的普遍幸福，從而把人類的***同富裕作為制度構建的最高準則。?
三、在自身基礎上揚棄是資本主義的生存本能?
如前所述，資本主義意識形態造成的絕對的“拜物教”即絕對的資本崇拜和非勝即敗、勝者全得、失者全失的殘酷的社會生態，必然導致社會的大決裂和各對立成分之間的劇烈對抗。馬克思主義作為資本主義社會內部強大否定運動的理論表現，應運而生。馬克思、恩格斯和列寧根據當時資本主義無可擺脫的內在矛盾和因此而出現的壹派動蕩和衰敗的社會景象，包括抗議、罷工、起義、革命，尤其是深刻的經濟危機和世界大戰，作出了“資本主義必然滅亡”、“社會主義必然勝利”和“帝國主義是社會主義革命的前夜”等著名論斷。他們的論斷深刻揭示了資本主義的歷史局限性和人類走向更美好社會的必然性，並為波瀾壯闊的無產階級革命特別是俄國“十月革命”的勝利所證實。馬克思主義作為行動著的社會力量，力圖摧毀現存的社會制度，並已在實踐中取得了壹定的成功，從而對整個資本主義體系的生存形成了壹種巨大的現實威脅。然而，這僅僅是來自資本主義社會上層建築層面的壓力，是基礎層面積聚的內在壓力的壹種體現和釋放，這集中體現在20世紀30年代的大危機上。資本主義面臨著這樣壹個歷史性抉擇：要麽在增長病的病榻上死亡，要麽吞咽苦藥“脫胎換骨”，為求生存而自行“蛻變”。由此引出了資本主義的大調整，這個調整可以說是出於資本主義求生的本能。始於大危機，展開並完成於二次大戰之後的資本主義大調整，順理成章地演繹出了林林總總的資本主義“新變化”。?
國家全面介入經濟社會生活，是資本主義大調整得以實現的制度或組織手段方面的重大契機。凱恩斯主義主張國家全面幹預社會經濟生活，成為指導調整的壹種完整理論。凱恩斯主義對資本主義的壹些弊端持否定態度，承認其制度與文化上的缺陷，提出了富於公平價值觀色彩的“充分就業目標”，進而制定了壹整套國家介入、幹預經濟社會生活的方法、政策和措施。“羅斯福新政”則是大調整的最初嘗試。戰後，國家通過發展國有制、計劃化、宏觀調控、限制壟斷、環境保護等各種途徑和方式，卷入了經濟社會從表層到深層結構的運行，壹定程度制約了那種不顧壹切唯求利潤或財富增長的行為動機。政府在實現盡可能充分就業的社會目標下，以大幅度提高財政收入在國民生產總值中的比重，實行失業救濟，建立內容廣泛的收入保障制度，推行從搖籃到墳墓的“福利國家”等辦法來落實、體現其逐步註重分配問題和社會公平的價值變化。在國家這些行為的支配和影響下，當代資本主義社會經濟從產權關系到消費方式的各個領域和各個方面，都發生了不同於自由競爭階段資本主義的種種巨大而深刻的變化。所有這些制度、組織結構、運行與操作上的變化，折射在文化上，焦點就是相比增長型資本主義時期，人在個體和社會兩個方面，都得到了愈來愈充分的肯定和尊重。正是戰後資本主義的這些發展變化，才保證了資本主義的延續，保證了資本主義制度對生產力發展的某種適應性。?
總的說來，資本主義的大調整是以其思想意識形態的某種修正為基礎的：以絕對個人主義和利己主義為根本指向的資本主義意識形態，在引致否定資本主義歷史合理性的生存危機之後，出現了其自身範圍內的揚棄；其局部修正或嬗變，自然而然地集中在怎樣看待個人、個人利益和個人自由這個資本主義意識形態的核心問題上。?
早在19世紀末，壹些著名的資產階級思想家如英國牛津大學教授格林，就反對邊沁主義把個人同社會相割裂，完全無視和否定社會利益的存在，論證了社會利益的存在，並力圖把個人利益與社會利益統壹起來，指出個人與他人是相互依存的，離開他人和社會，個人就不可能有幸福；同時認為國家是***同利益的體現者，設立國家的目的，就是為了實現***同的利益，因而國家應該幹預經濟社會生活，成為“積極的國家”。進入20世紀，首先是英國倫敦大學教授霍布豪斯進壹步批判古典自由主義關於“追求個人利益必然帶來全社會繁榮”的假設是“過分樂觀了”，認為19世紀的自由放任主義把失業、低工資、疾病等帶給社會，摧殘幼者，威脅老人，加劇了社會不平等，這是對自由的扼殺；提出自由主義的核心與其說是個人的權利，不如說是社會的必需，自由主要是個社會利益問題。此類思想進壹步發展，到70年代初美國哈佛大學教授羅爾斯以“正義”為題進行了總結，提出了兩條著名的“正義原則”：首先是平等自由原則，要求確保公民的平等和自由，使每個公民享有平等的政治權利；其次是機會平等和差別原則，既要保證所有人之間的機會均等，又必須承認社會的和經濟的不平等現象存在的現實性，並因而需要註意調節利益分配上的差別，使受益最少者的狀況得到改善，為此，需要國家的幹預。在效率與公平的關系方面，西方思想家也分別針對“效率優先”，提出了“公平優先”和“效率與公平的和諧關系”的明確主張。這樣的變化甚至影響到資本主義國家的憲法，如德國的《基本法》在聲明“保障財產權”之後，緊接著強調“財產權含有義務”、“財產權的使用應有利於公***福利”。這種修正表明，資本主義為維持其生存和發展，不得不註意調和絕對個人主義、利己主義與社會利益之間的矛盾，適當遏制極端崇尚效率而僅僅重視“物的生長”的價值取向，在基本價值觀上逐步重視公平原則，逐步註意解決“人的生長”的問題，包括福利國家、勞資協調、企業民主運動等在內的種種資本主義的新變化，無不與此緊密相關。?
80年代以來，資本主義的調整出現了壹些新的趨勢和內容，表現為對以往調整的某種反向調整：針對政府幹預過多，國營企業虧損，財政赤字，債臺高築，競爭心與私人積極性減弱，效率下降，過度消費和浪費等等，新自由主義經濟學興起，“裏根革命”、“撒切爾夫人主義”流行壹時，形成了諸如國有企業私有化、削減社會福利開支等壹系列反向調整。然而，這種反向調整仍然是在資本主義意識形態繼續進行自我修正的基礎上進行的，並未改變資本主義意識形態自我揚棄的歷史進程：90年代中期由西方國家當權者倡導並開始流行的“第三條道路”思潮，主張尋找壹條介於自由放任和國家幹預、福利國家之間的新的中間道路，其理論基礎，在於強調權利與責任的統壹，權利與義務的統壹，機會與責任的統壹，個人與社會的統壹，不能只講個人的權利和機會，還必須承擔責任和義務，實現個人與他人、與社會的相互依賴和統壹，並由此形成了“社區”的概念。作為“第三條道路”代表人物的英國首相布萊爾認為：壹個有著強烈價值觀的社會，“其核心的部分即為尊重他人，互相承擔責任，履行更多的義務”。?④“社區”這個概念“表達了相互的權利和義務，這要比狹隘的自私自利崇高得多。它允許更為開通的，實際上是更為合理的利己觀存在。通過將個人置於社會之內，而不是獨立於社會之外，它承認人們之間既需要競爭，也需要合作。”?⑤?
針對資本主義的上述新調整，我們應如何看待資本主義的大調整及其意識形態的修正？首先應當看到，資本主義的大調整以及作為調整基礎的資本主義意識形態的上述修正，使當代資本主義（所謂“新資本主義”）確實發生了許多明顯不同於近代資本主義（傳統資本主義）的重大變化，其關鍵之處，在於國家通過積極介入經濟社會生活，把意識形態的修正轉變為社會現實，極大地緩解了傳統資本主義的增長病以及由此而來的生存危機，使資本主義進入了壹個相對平穩的發展過程，並由此實現了生產力的新的空前發展。不看到這壹方面，就容易犯教條主義錯誤，把“新資本主義”仍然等同為傳統資本主義，把資本主義的進壹步發展變化看成只能是絕對地否定自己，而不會有相對否定中的肯定和通過變革產生的某種“再生”能力；就會對資本主義的新變化迷惑不解，進而在馬克思主義對傳統資本主義的壹些論斷和資本主義的現實之間迷惘、動搖、懷疑甚至否定。?
其次更應當看到，資本主義的大調整以及作為調整基礎的資本主義意識形態的修正，實質是壹種揚棄，既有保留又有克服；它所克服的，是那些有礙於資本主義生存和發展的不適宜方面，目的不在於徹底“克服”資本主義，而在於保留資本主義，為保留而克服，克服僅僅是保留的手段和方式；保留才是這壹揚棄的真正目的，也就是說，揚棄並未超越資本主義的自身範疇，仍然是在堅守個人發財致富最高準則的前提下進行的，只是對意識形態中有礙其總體作用的部分作了修正。它也沒有改變資本主義基本的制度框架，只是在經濟社會運轉方式、實現制度目標的途徑和方法以及利益關系的協調等方面，作了壹些改變。“新資本主義”仍然是資本主義，只不過是出於生存的本能，經過局部變革的資本主義。這樣變革後的資本主義，不可能真正擺脫由其意識形態造成的歷史局限性。?
①《馬克思恩格斯全集》第23卷，第829頁。?
②《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第256頁。?
③《馬克思恩格斯全集》，第25卷，第279頁。?
④⑤布萊爾：《新英國》，世界知識出版社，第244；255頁。?
(作者系中***中央黨校培訓部副主任、教授)