1．子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”——《雍也》
釋義孔子說：“壹個人的質樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質樸，又未免有些浮華。只有文采和質樸結合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。”
2．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《為政》
釋義 孔子說：“君子團結人而不搞勾結拉攏，小人只搞勾結拉攏而不團結人。”
3．子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏,其何以行之哉。”
——《為政》
釋義孔子說：“壹個人不講信譽，不知道他怎麽可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關鍵部件套不住牲口壹樣，那怎麽能駕車走路呢？”
4．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》
釋義孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值；不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害。”
5．子曰：“誌於道，據於徳，依於仁，遊於藝。”——《述而》
釋義孔子曰：“誌向在道上，根據在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術這六藝之中研習遊樂來陶冶身心。”
6．子曰：“德不孤，必有鄰。”——《裏仁》
釋義孔子說：“有道德的人是不會孤單的，必定有誌同道合的人來同他做夥伴。”
7．子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《子罕》
釋義孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。”
8．子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
——《雍也》
釋義孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沈靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽。”
9．子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”——《裏仁》
釋義孔子說：“見到賢人，就想向他看齊；見到不賢的人，就應該在內心自我反省有沒有他那樣的毛病。”
10．子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”——《裏仁》
釋義孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”
莊子經典名言
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
——《莊子·齊物論》
譯解最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
立身處世，亦不妨從中借鑒。
二
吾生也有涯，而知也無涯。
——《莊子·養生主》
譯解人的生命是有限的，而知識是無限的。
用有限的生命投入到無限的學習之中。
三
且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。
——《莊子·逍遙遊》
譯解如果水積的不深不厚，那麽它就沒有力量負載大船。
從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
四
相與於無相與，相為於無相為。
——《莊子。大宗師》
譯解相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。
交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是"莫逆之交"。
五
庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
——《莊子·逍遙遊》
譯解廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。
此謂盡管庖人不盡職，屍祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
六
以無厚入有間，恢恢⑸乎其於遊刃必有余地矣。
——《莊子·養生主》
譯解以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。
說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"遊刃有余"這兩條成語，都出自這裏。
七
以火救火，以水救水，名之曰益多。
——《莊子·人間世》
譯解用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。
假借孔子教導顏回的話，來闡明壹種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
八
物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。
——《莊子·齊物論》
譯解世上壹切事物，無不存在對立的另壹面，無不存在對立的這壹面。從另壹面看不明白的，從這壹面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
揭示了事物發展的對立統壹規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。
九
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
——《莊子·人間世》
譯解妳不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。
成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
十
山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
——《莊子·人間世》
譯解生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
老子名言
“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利於科學的發展。
“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”–––––––現代科學技術的發展來源於人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足於“三分地，壹頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那麽民族的前景也就堪憂了。
“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它壹方面表現了國人的不競爭心理，另壹方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。
“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。
“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的壹面，但自己謹守雌弱的壹面；知道光彩的壹面，但自己安於暗昧的壹面；知道榮耀的壹面，但自己寧守卑辱的壹面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。
“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”––––––人治社會，註定了人際關系復雜，註定了修身處世學問深厚。
“我有三寶，持而保之，壹曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會壹切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。
“知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，聖人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近於自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過後的與民休息政策的依據。
孟子名言
（1）不以規矩，不成方圓。
譯文不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然後和輕重；度，然後知長短。
譯文稱壹稱，才曉得輕重；量壹量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而後可以有為。
譯文人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，壹日暴之，十日寒之，未有能生者也。
譯文即使有壹種最容易生長的植物，曬它壹天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進銳者，其退速。
譯文前進太猛的人，後退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
譯文心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生於憂患而死於安樂也。
譯文憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
譯文只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
譯文天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；壹般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
譯文壹國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。