事實上，冉有和魯茲的主要問題就在這裏。尤然曾對孔子說:“要麽妳不喜歡妳說的話，要麽妳沒有足夠的力量去實施它。”子曰:“力不從心，可以半途而廢，只求還之。”但是妳現在不想離開！“這就是尤然的遭遇。除此之外，魯茲是壹個快樂的人。孔子曾經說過，他可以三言兩語解決壹個案件。有壹次，孔子開玩笑說:“如果我的理想在國內實現不了，我只好乘船去海外。願意先跟著我的壹定是鐘友。“當魯茲成為真實的，他很高興。孔子訓斥:“勇者比我勇敢，卻無所求！”“這就是魯茲的脾氣。孔子對他們說的每壹句話都是對癥下藥。
孔子也批評師兄弟切中要害。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他，所以他說:“顏回沒有幫我，因為他接受了我的壹切！”再比如孔子提倡全面發展。如果是單方面發展，他認為只是像壹種有用的器具，所以他說“有學問有文化的人不可能像器具。”但子貢有偏頗的傾向，於是批評子貢說:“妳不過是個樂器！””子貢問，“什麽器皿？孔子說:“幸好是祭祀用的器具。“也就是說，從個別場合來看，自貢是個像樣的樂器，但並沒有註重全面發展。
勸說:
孔子註重啟發，善於選擇人們容易接受的機會來提醒他。他說:“我不會開導壹個人，除非他渴望學習；如果壹個人在努力學習，百思不得其解的時候不覺得難，我就不會引導他更深壹層。比如這裏有壹張方桌。如果我告訴他桌子的壹個角是方的，但他根本不在乎，也意識不到另外三個角是方的，我就不會再跟他廢話了。"
孔子往往能讓人在原有的觀念上走得更遠。子貢曾問:“大多數人都喜歡這個人。這個人呢？”孔子說:“這還不夠。”子貢又問:“那麽，大多數人都不喜歡這個人？”子曰:“不足。如果所有的好人都喜歡他，所有的壞人都不喜歡他。”
孔子對弟子使用的語言往往含蓄生動，讓人咀嚼，但又很具體。孔子看到有些人雖然不是不可教育，但他們根本不努力，有些人努力了卻壹事無成，所以他們什麽也沒有成就。他對門徒說:“莊稼是莊稼，但有光的跡象，有的不能長耳朵；就是壹個有耳朵的空殼，不結米的還多著呢！"
孔子在教導弟子的時候，最反對的就是主觀性。他說要根除四件事:壹是捕風捉影的投機；第二，對事物的執念；第三，堅持片面的觀點；第四，把主觀的“我”看得太重，處處放在第壹位。
“三人行必有我師”:
孔子也經常用自己謙虛的例子來教育自己的弟子。他曾經說過，“我生來什麽都不知道。我就是喜歡古人積累的經驗，孜孜不倦地追求。”他又說:“三個人走在壹起，其中壹個壹定是我的老師。”說，“我知道什麽？我什麽都不知道。有人問我，我就空了。但我壹定會澄清人們問的問題，我會盡力幫助他思考。”
“知之為知，不知為不知”:
壹個當慣了老師的人，往往會擺出壹副全知全能的架子，有時候甚至會裝作自己不懂的樣子。但作為壹個教育家，孔子壹直是虛心的，對待知識的態度是認真的。孔子曾對魯茲說:“仲友，妳知道什麽是教育嗎？知道就知道，不知道就不知道。這才是妳真正知道的。壹個教育工作者應該是這樣的。”
活到老學到老:
孔子經常用他不斷的知識和積極的學習態度來激勵他的弟子。他說:“我學習的時候，總怕趕不上，又怕學完了就丟了。”他又說:“在壹個十口之家的村子裏，找壹個像我這樣忠心耿耿的人並不難，但主動找我學習的人就少了。”他經常用孜孜不倦地學習來形容自己，以至於忘記了自己的悲傷，忘記了自己的衰老。
學而不思則罔，思而不學則殆；
學習和思考都很重要。他說:“如果妳只是學習而不思考，妳將什麽也得不到；只思考不學習也是浪費精神。”但是孔子更註重學習。他用自己的親身經歷告訴弟子:“我曾經壹天沒吃飯，壹夜沒睡覺。我只是想了想，卻什麽都沒得到。還不如去學。”
堅持不懈，堅持不懈:
弟子學業松懈，他批評。白天睡懶覺，孔子說:“朽木不可雕也，朽木不可雕也。有什麽事可以殺了我！”子貢忙著批評別人，放松了自責。孔子也對他說:“端木詞，妳這麽聰明？我沒那麽多時間！”
不能沾沾自喜:
孔子最反對人們在學習上沾沾自喜。魯茲在古詩裏看到兩行:“不害人，也是不求人，走到哪裏也是好人。”我總是背這句話，我很滿足。孔子接著說:“這哪裏配稱好人？”
“溫故而知新”:
在學習中，他非常註重復習，即鞏固所學知識。他說:“復習學過的東西不是很有趣嗎？”復習會產生熟練度，熟練度會產生創造，所以他補充道，“復習舊的會產生新的體驗，這樣妳才有資格當老師。”
無恥地問:
孔子學識淵博，但仍虛心求教。有壹次，他去祠堂祭祖。壹進祠堂就覺得奇怪，問別人問題。有人笑:“孔子學識出眾，何必問？”子曰:“凡事必問。怎麽了？”他的門徒問他:“孔死後，妳為什麽叫空聞子？”子曰:“妳聰明好學，不恥下問，不愧為文。”弟子心想:“老師經常向別人請教，也不害臊！”
孔子思想在中國兩千多年的歷史中壹直占據主導地位。他的很多教條，比如“與時俱進”、“三十而立”、“己所不欲，勿施於人”、“做自己該做的事”，舊時代很多有教養的人都耳熟能詳。壹些觀念，如“不患寡，患不均”，“君子義，小人利”，“孝順弟弟是做人的根本”，“沒有信仰的人，不知道自己能做什麽”，成為很多中國人人格修養的重要內容。研究中國傳統文化，不能回避孔子這個名字。
孔子和他的思想，在相當壹段時間內，沒有人指責，也不允許人們指責。指責孔子是嚴重的違法行為，就像對皇帝出言不遜是嚴重的違法行為壹樣。直到近代，中國逐漸淪為半殖民地國家，隨著中西文化交流的增多，人們才開始反思孔子及其思想的消極性，喊出了“打倒孔家店”的口號。從此，孔子及其思想不再強大，而科學民主、個人自由和價值的思想以不可阻擋的趨勢在社會中傳播和發展。這是時代的進步。
上個世紀六七十年代，有壹場批判林、批判孔子的運動，孔子被扣上奴隸主階級代理人的帽子，受到嚴厲批判。林彪粉碎“四人幫”後，孔子作為文革的受害者，有了壹些起色。上世紀90年代，中國掀起抵制西方文化的運動，於是孔子越來越受歡迎。壹些“資深”學者辦雜誌，搖旗吶喊。壹些大學成立“國學研究所”，為孔子思想的復興做理論準備。壹些城市設立了國子監，向孩子們灌輸孔子“治家修身”的道理。讓人們看到，在不久的將來，對孔子及其思想的尊重將呈現出繁榮和光明的前景。
五四時期的民主和科學可以忽略不計。太西方了，不適合中國國情。而孔子卻絕對不能不談。正如中華民國前大總統袁世凱所說，“孔子之教，如日月天光，如江河之水，是世世代代的楷模，歷久常新。”不拜孔子，國不成國，民不成民，國不成國！
孔子是誰？什麽是儒家，什麽是儒家？真的有那麽超凡脫俗，精彩絕倫嗎？
不不不，世界上既沒有聖人，也沒有聖物。誇大孔子及其思想是荒謬的。愚蠢的品味妳的頭腦，也無知的整個社會。
孔子，名丘，字仲尼。生於公元前551年。死於公元前479年。春秋末期的魯人。孔子從小就喜歡傳統的禮制。我同時還做了其他的事情。如倉庫保管員，管理牧場上的牛羊。三十多歲開始以講課為職業。學生很多，據說弟子有3000多人，其中比較有名的有72人。他整理了詩、書、禮、變等古代文化典籍，為保存古代文化做出了壹定的貢獻。晚年專門編輯了《魯春秋》史書。孔子熱衷於政治，周遊世界宣傳他的仁政。但是沒有成功，最後以抑郁告終。他的思想和觀點集中體現在後人編纂的《論語》中。
作為壹個教育家，孔子有很多可圈可點的地方。他第壹次大規模招收弟子，開創了中國教育史上的先河。他主張“無階級為大家”，使壹些窮人受到教育。他的許多教育思想，如“因材施教”、“學而不厭，教而不厭”、“學而不思則罔，思而不學則懶”、“不怒則威”等，閃耀著教育思想的光輝。即使在兩千多年過去了的今天，人們仍然可以從孔子的教育思想中學到很多東西。
作為思想家，孔子以格言警句的形式表達了許多對世界和人生的看法。他的作品很短，缺乏進壹步的發展。與古希臘羅馬的壹些思想家相比，孔子的思想更加直觀和膚淺。
孔子的思想和觀點中有很多積極的東西。“己所不欲，勿施於人”是非常可取的，與基督教的博愛思想和佛教的慈悲思想有相通之處。這也是孔子最大的亮點！“生死有命，富貴在天”，體現了壹個智者豁達的人生態度。“吃菜喝水屈臂枕之，樂此不疲”的人格境界，令人向往。“廄焚，子背朝，曰，傷如何？莫問馬。”體現他關心人民生活的樸實情懷。“學而優則仕，不學無術”體現了其崇尚和平的精神。“古之學者為己”體現了壹種更高的學習態度。“鳥獸不能同群”，體現了其積極入世的精神。特別是“魯茲、曾、、龔錫華坐”這壹章，體現了孔子對自由生活的熱愛和對美好生活的向往。
孔子的這些思想是中國思想文化寶庫中的寶貴財富。在世界思想文化中也有壹席之地。正因為如此，托爾斯泰、愛默生、伏爾泰都對孔子敬而遠之。聯合國有關單位也將孔子列為世界四大文化名人之壹。
但是，孔子的思想畢竟是幾千年前形成的。受個人經歷和時代條件的限制，它不可避免地具有深刻的局限性。很多觀念，不僅在現代社會非常落後，而且背離了當時的社會現實，不利於推動社會進步。
試從四個方面來解釋。
第壹，孔子復古保守，不前衛創新。面對日新月異的時代，人們不知何去何從，迫切需要新的價值觀來引導和推動時代的發展。孔子在尋求新價值觀的過程中徹底失敗了。他所夢寐以求的，是回到“禮樂為帝所征服”、“不罰博士，不賜庶人之禮”的西周舊秩序。在記錄孔子語言的小冊子《論語》中，不時可以看到孔子對西周的向往:“周受兩代監督，我抑郁，故從周”，“久違夢”。他以自己的復古風格沾沾自喜:“言必信，行必果，信而古來，竊不如我老彭”。面對新時代的新現象，孔子大惑不解，甚至破口大罵:“宮中八巧舞可忍，無壹可忍。”他又說:“為什麽不呢？”？哎？“當社會大踏步前進的時候，孔子卻試圖用老辦法阻擋社會的進步。畢竟，他是個悲劇人物。
其次，孔子的泛道德主義是對社會生活的簡化。人的生命離不開道德。道德可以協調人與人之間的關系，維護社會秩序，也有利於個人的精神和諧和事業發展。然而，在現實生活中，僅僅依靠道德是不夠的。人性很復雜，有它自己的利益，也有它的好處。我們應該為社會盡必要的責任，維護個人的自由和權利。人性的復雜性要求社會從經濟、文化首先是法律、教育、政治等方面采取不同的措施來引導人們的思想和行動，促進個人和社會的發展。但孔子不是。孔子片面誇大了道德的價值，仿佛只要提倡道德，社會就會太平，壹切問題都可以解決。孔子不太強調人權、合法的欲望和利益。《論語》中的許多格言警句都反映了孔子的這種思想傾向。如:“道為政，以刑制刑，民免不要臉；德治、禮治、廉恥、尊嚴，德治排除法治；”君子義，小人利”，完全把“義”和“利”對立起來，否定了追求個人利益的積極意義。”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，用各種道德戒律約束人的人格，抑制人性的正當需要。這種泛道德化壹方面培養了許多充滿仁義道德的偽君子，另壹方面壓制了人們正當的利益和欲望，壓制了社會的發展。不能不說，孔子和儒家倡導的泛道德主義是中國社會發展緩慢的深層次原因之壹。
再次，孔子嚴格的等級思想也是對社會進步的壹種反動。孔子總是把“孝”字掛在嘴邊。他說:“孝也是仁之本。”為了盡孝，我們甚至可以犧牲社會公德:“父為子藏，子為父藏。”他宣稱“三年不改父之道，可謂盡孝”，使下壹代成為上壹代的附屬品。孔子依然有著深深的忠君情結。孟子曰:“孔子三月無君，則亂矣。”。孔子要求每個人做與自己社會地位相符的事，“不在其位，不謀其政。”他的門徒曾子也說過，“君子不可欺”。孔子把最高統治者放在神聖不可侵犯的位置上，說:“君君，臣，父，子”，要求人們“自重事”，忠實地為最高統治者服務。嚴格的等級思想束縛了人民的自由人格和思維，培養了壹種奴性人格，給國家和人民帶來了不可估量的損失。越是現代的社會，越是深刻的理解孔子等級思想帶來的危害！
第四，孔子缺乏徹底的思維品質。真正優秀的學者都是求真的。比如屈原說:“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”。比如亞裏士多德說:“吾愛吾師，尤愛真理。”但是，對於孔子來說，不是真理標準，而是仁政標準。正如曾子所說，“大師之道，唯有忠恕”。仁政的人性基礎是什麽？孔子解決不了，也不想解決。使之仁慈，最終成為虛幻的烏托邦。不僅如此，孔子在許多其他重大問題上也缺乏進壹步的思考。諸如宇宙是如何形成的，人的生命從何而來，為什麽會有愛，靈魂怎麽了等等，都沒有被質疑，缺乏對人的命運和世界發展的終極關懷。對哲學有壹定研究的人都知道，這種終極關懷對思想廣度和深度的發展具有重要意義。不僅如此，孔子還缺乏求異思維。孔子說:“攻異端必害”，否定不同思想的價值。這些都大大降低了孔子思想的價值。
從這壹點來看，孔子思想也有其嚴重的缺點。過分誇大孔子思想的價值是不現實的。
孔子死後，他的思想繼續傳播。幾年後，孟子又出現了。孟子繼承了孔子的許多思想，並進行了許多新的探索。以孔孟為代表的儒家思想成為中國古代重要的思想文化流派。
儒家思想的出現不是悲劇。它既有積極的壹面，也有消極的壹面。其實，世界上有哪門學問不是如此？儒家真正的悲劇始於漢代。漢武帝為了維護自己的專制統治，采納了幕僚董仲舒的建議，推行“罷黜百家，獨尊儒術”。此後，儒學逐漸發展成為具有宗教意義的儒學，而作為學者的孔子也轉型成為儒學的領袖。隨著封建專制主義的不斷強化，封建帝王網球產生了眾多的文人，對儒家思想進行了全面改革，增加了很多體現皇權的內容，如“三從四德”、“三綱五常”、“存義滅人欲”等。曾經展現風采的百家爭鳴的孔孟，最後淪為封建統治者奴役壓迫廣大人民的幫兇！
儒學發展成儒學，是中國幾千年思想文化史上最大的悲劇。它帶來的副作用是多方面的。第壹，儒學的進步停止了。後來只能在孔孟文章的條條框框中思考，不能質疑，不能批判，所以不可能有新的發展。二是其他意識形態派別難以自由發展。春秋戰國時期，百家爭鳴。充分體現了中華民族在思想文化創造上的無窮活力。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後，其他學派遭到了嚴重的破壞。與儒家不同的觀點被視為洪水猛獸。只有道教講究長生不老之道，佛教講究死後超生極樂之術，對儒家大師和世俗君主不構成威脅，才能寬大為懷，才能生存發展。第三，個人的自由人格和意誌遭到了嚴重的破壞。“三綱五常”“三從四德”“天理天理滅人欲”，各種被禁止的條條框框麻痹了億萬人的思想和人格，成為封建社會的馴服工具！作為現代社會的獨立公民，有誰不為這麽多人被封建社會培養成被馴服的工具而深感痛心？
孔老夫子在天有靈，他所創造的儒家思想落到這個地步，他應該感到悲哀！
現代社會高喊“打倒孔家店”，與孔子、儒家開戰，這是社會發展的必然。如果孔子和儒家思想不倒，皇權就可能脫胎換骨，人的個性就難以解放，民主和科學的旗幟就無法進壹步高舉，社會的進步和發展就無從談起。正如中國近代最傑出的學者之壹胡適先生所說:“2000年的吃人禮教已經掛了孔丘的招牌，所以孔丘的這個招牌——不管是老店還是贗品——都不能不取下來，搗成泥，燒掉。”中國壹個世紀的思想解放是從“推倒孔家店”開始的。
近年來，中國人開始對孔子和儒家思想進行深入研究。這是好事。對其進行客觀深入的研究，批判其糟粕，吸取其精華，有利於我們民族。
但是，我要提醒妳的是:第壹，孔子和儒家思想是幾千年前宗法社會的產物，總體上是落後的。當代人能采納的東西不多。說到底，當代人的思想文化要立足於當今和未來社會發展的要求，進行創造和建設，走出壹條新路。第二，儒家和儒家是兩個不同的概念。儒家只是壹種學術思想，有積極的壹面，也有消極的壹面。而儒家則是為封建專制主義服務的社會意識形態。它在歷史上的作用完全是負面的。第三，在中國傳統文化中，儒家和儒教是主體，這並不意味著中國傳統文化的精髓主要是儒家。其實，中國傳統文化的精髓並不在於儒家思想，而在於* * *工怒不可觸山，愚人移山，後羿射日的古老神話，在於唐詩宋詞中鮮明的時代精神，在於魏晉對個人自由和價值的追求，在於地動儀、印刷術等天才創造，在於黃宗羲、李治等諸多新的封建叛逆思想。在封建社會，這些思想文化受到壓制，但它們反映了人性中的健康因素，符合社會發展的要求。新時代要發揚光大！
壹個世紀以來，中國人民在推翻封建制度的同時，積極致力於政治、經濟、思想和文化的現代化。現代思想文化必將高舉五四以來民主科學的旗幟，促進人的個體自由和獨立，促進人的正當利益和欲望，倡導人的獨立思考和創新。傳統社會的儒家思想只有經過深刻的變革才能生存和發展。希望未來能出現儒家思想的大復興，這完全是癡人說夢！
日子很長，路很長。面對社會發展方向，大膽創造！誰冒充“千年聖人”或“千年老祖宗”，擋住妳前進的道路，把它壹個個推翻，不管是妖是鬼，是神是仙！只有這樣，社會才會進步，人類才會有更好的生活。
參考資料:
/GB/32306/33232/3512142 . html