1.老馬識途管仲、隰（xí）朋（1）從於桓公而伐（2）孤竹（3），春往（4）冬反（5），迷途（6）失道（7）。
管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放（8）老馬而隨（9）之，遂（10）得（11）道。
行（12）山中無水，隰朋曰：“蟻冬居（13）山之陽（14），夏居山之陰（15），蟻壤壹寸而仞有水（16）。”乃掘（17）地，遂得（18）水。
以（19）管仲之聖（20）而隰朋之智，至其所不知，不難（21）師（22）於老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師聖人（23）之智，不亦過（24）乎？————— 選自《韓非子·說林上》要善於學習2.南轅北轍魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而返，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰："今者臣來，見人於大行，方北面（1）而持（2）其駕（3），告臣曰：‘我欲（4）之（5）楚。’臣曰：‘君之楚，將奚為（8）北面？’曰：‘吾馬良。
’臣曰：‘馬雖（6）良，此非楚之路也。’曰：‘吾用（9）多。
’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。’曰：‘吾禦者善。
’此數者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下。
恃（10）王國之大，兵之精銳，而攻（7）邯鄲，以廣地尊名。王之動愈數，而離王愈遠耳，猶（11）至楚而北行也。
"要有正確的方向。否則再好的條件都是沒用的3.畫蛇添足楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰："數人飲之不足，壹人飲之有余。
請畫地為蛇，先成者飲酒。"壹人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰："吾能為之足。
"未成，壹人之蛇成，奪其卮曰："蛇固無足，子安能為之足？"遂飲其酒。為蛇足者，終亡此酒。
做了多余的事，非但無益，反而不合適4.拔苗助長宋人有閔①其苗之不長②而揠③之者，芒芒然④歸，謂⑤其人⑥曰："今日病⑦矣！予⑧助苗長矣！"其子趨⑨而往⑩視之，苗則槁?矣。天下之?不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗?者也；助之長者，揠苗者也；非徒?無益⒂，而又害之。
（選自《孟子·公孫醜上》）違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而壞事5.守株待兔宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。
因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。沒有什麽是可以不勞而獲的，要自己爭取。
6.自相矛盾楚人（1）有鬻（2）矛與盾者，譽（3）之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”
或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
不要誇過頭，免得喧賓奪主7.鄭人買履鄭人有欲買履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。”
反歸取之。及反，市罷，遂（suì）不得履。
人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧（nìng）信度，無自信也。”對待事物要註重實際，不要墨守成規。
要懂得變通，利用實際情況來解決問題。8.掩耳盜鈴範氏之亡也①，百姓有得②鐘③者，欲負而走，則④鐘大不可負⑤；以錐⑥毀之，鐘況⑦然有聲。
恐人聞之而奪己也，遽⑧掩其耳。惡⑨人聞之，可也；惡己自聞之，悖⑩矣！凡是要客觀存在的東西，它不會依人的主觀意誌為改變9.濫竽充數齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩（lǐn）食（sì）以數百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好壹壹聽之，處士逃。
————選自《韓非子·內儲說上》人們要有真才實學，不要虛偽騙人。10.蜀僧蜀之鄙有二僧：其壹貧，其壹富。
貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾壹瓶壹缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶為能也；子何恃而往！” 越明年，貧者自南海還，以告富者。
富者有慚色?有了目標就要及時行動韓非子似乎是壹部寓言故事。妳可以看看。
2. 急需五篇含道理的文言文1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》） 學習需要不斷復習才能掌握。
學了知識，按時復習，這是愉快的事。這裏既有學習方法，也有學習態度。
朋，這裏指誌同道合的人。有誌同道合的人從遠方來，在壹起探討問題，是壹種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。
這樣，就可以做老師了。 3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”
（《為政》） 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是壹味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這裏闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》） 孔於說：“子路，教給妳正確認識事物的道理吧。
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。” 這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》） 子貢問道：“孔文子為什麽叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用‘文’做他的謚號。”這裏借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”（《述而》） 這壹則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裏，不斷積累知識。
“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。
孔於壹生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什麽呀？”表現了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》） 孔子說：“幾個人在壹起走路，其中壹定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要註意改正。”
這裏說的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》） 孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》） 孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水壹樣啊，日夜不停地流去。”
講的是珍惜寶貴的時光。 10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
（《衛靈公》） 孔於說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但並）沒有益處，還不如去學習。” 與朱元思書： 風煙俱凈，天山***色。
從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，壹百許裏，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。
急湍甚箭，猛浪若奔。 夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
風塵煙靄全部散盡，天空與山峰顯露出同樣清澄的顏色。讓船隨著江流飄浮蕩漾，任憑它或東或西。
從富陽到桐廬，壹百來裏水路，奇峭的山峰奇異的流水，天下獨壹無二。江水全都呈現出壹片青蒼之色，千丈深也能見到水底。
遊動的魚和細細的卵石，都可以看得十分清楚。湍急的流水快於飛箭，洶湧的江浪勢如奔馬。
兩岸夾峙的高山上，全都生長著耐寒常青的樹木。山依恃地勢爭著向上，互相比高比遠。
爭著向高處筆直地指向天空，形成千百座峰巒。泉水沖擊著石塊，發出泠泠的聲響；好鳥彼此和鳴，織成嚶嚶的諧美旋律。
蟬兒則無休止地鳴叫不停，猿猴則千百遍地啼叫不絕。在仕途上鷹壹般沖天直上的人，望壹眼這麽美的峰巒就會平息熱衷名利的心；整天忙於籌劃治理世俗事務的人，看壹看如此幽美的山谷就會流連忘返。
橫斜的樹枝遮蔽天日，即使白天也像黃昏那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時也會漏下壹些光斑。 愛蓮說： 上或陸地上的草木及花，受人喜歡者特別的繁多。
東晉陶淵明偏愛於菊；自李唐王朝以來，世上的人都特別的喜歡牡丹；可是我獨獨喜愛蓮花的出自於淤泥而不沾染汙穢的高潔，它經過清水的洗滌，顯得純凈而不妖媚。它內心通達而外形剛直，不像藤蔓四處蔓延，也不像枝幹四處縱橫。
香氣遠而清純芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以遠遠的欣賞而不可以肆意的褻玩也。 我比喻菊，是花中的隱居避世之人也。
牡丹，是花中的富貴之人也。而蓮花呢？是花中的君子也。
噫！（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣）愛菊之人，陶淵明死後很少聽到。愛蓮之人，與我同樣所好的又有幾人？（幾人又作何人）而愛牡丹之人呢，適合於大多數人也 陋室銘： 山不壹定要高，有仙人（居住）就能天下聞名；水不壹定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。
這（雖）是間簡陋的房子，好在主人有美好的德行。苔蘚給階前。
3. 文言文及道理《為學》譯文 作者：佚名《為學》翻譯正文：天下事有難易乎 為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣.人之為學有難易乎 學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣. 翻譯：天下的事情有困難和容易的區別嗎 只要做，那麽困難的事情也容易了；如果不做，那麽容易的事情也困難了.人們做學問有困難和容易的區別嗎 只要學習，那麽困難的也容易了；不學習，那麽容易的也困難了. 蜀之鄙有二僧，其壹貧，其壹富.貧者語於富者曰："吾欲之南海，何如 " 翻譯：四川的邊境上有兩個和尚，其中的壹個貧窮，其中的壹個富有.窮和尚對富和尚說："我想去南海，怎麽樣 " 富者曰："子何恃而往？" 翻譯：富和尚說："您靠什麽去呢？" 曰："吾壹瓶壹缽足矣." 翻譯：窮和尚說："我靠著壹個水瓶壹個飯缽就足夠了." 富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也.子何恃而往！" 翻譯：富和尚說："我幾年來想雇船而往下遊走，還沒有能夠去成.您靠什麽能去！" 越明年，貧者自南海還，以告富者.富者有慚色. 翻譯：到了第二年，窮和尚從南海回來了，告訴富和尚.富和尚顯出了慚愧的神色. 西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至而貧者至焉.人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉翻譯：四川距離南海，不知道有幾千裏路，富和尚不能到達，可是窮和尚到達了.壹個人立誌求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？《為學》首、尾兩段用精心提煉的警辟的句子表達作者的主張；中間用對比的手法和生動的對話寫貧僧富僧的故事以證明作者的主張。
全篇文氣活潑。中心寓意： 散文《為學壹首示子侄》（簡稱《為學》）用淺顯的比喻，說明求學的結果如何不在於天賦條件，而是決定於本人是否有求學的恒心和毅力。
敘事生動，語言流暢，有較強的哲理性。
4. 史上最有哲理的文言文史上最有哲理e799bee5baa6e4b893e5b19e31333363383335的文言文，《荀子·宥坐 宥坐之器》應該是其中之壹。
原文
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“註水焉。”弟子挹水而註之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“ 籲！惡有滿而不覆者哉！”
譯文
孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到壹種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人："這是什麽器具？"守廟的人回答說："這是宥坐之器。"孔子說："我聽宥坐之器，空著時會傾斜，裝了壹半水就會正，裝滿水了就會翻倒。"孔子回頭對學生說："往裏面灌水吧。"他的學生提水來灌，倒了壹半水時欹器就端正了，裝滿了水後欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說："唉，怎麽會有滿了而不傾覆的呢？"子路說："請問有保持滿的方法嗎？"孔子說："聰明有智慧的，就用愚笨的方法；功勞大過天下的，就用退讓的辦法；用勇力震撫世間的，就用膽怯的辦法；富裕遍布四海的，就用謙恭的辦法。這就是所謂不斷裝滿又不斷損耗的方法。
哲理
荀子的這段關於孔子觀"宥坐之器"的記述，所闡發的哲學道理是十分深刻的，至今仍閃爍著不可泯滅的真理光芒，對後世產生的影響也是巨大的。據記載，晉杜預和南朝的祖沖之都曾制過類似的欹器，以此教育子弟要好好學習，防止驕傲自滿。
5. 人生哲理的文言文皓夜無眠，撫衣復出，登臺觀月瞻星晨，觀得眸間熱星隕落；感慨如潮湧拍岸心頭；靜夜雖安，萬物皆眠，唯有圓月，明星，清風，甘露；輕扮無聲，然觀者有升；乃待無眠之心訴者，泣耳；寒意入骨心先覺，鈍氣侵髓難傾心；故吾今登臺拜訴，並非無眠，實則仕途無冕；前程未蔔；心趣不全；尚不熟進退輪回之道；不解沈浮盛衰之理；特祈皓月星空；以物言啟之；以安其心；夜雖覆黑，蓋天下之大，乃無情，然星月皺出，以其微末之光，喚復萬物；雖如針逝大海般愚力，但悅有情；此等微爍之光，非照探世人之行，實則是芙圖於祈誌者也，微亮之訴，實則無訴，無聲，然之精韻卻縱之天地間，無聲無息；非等閑者可賦之其華彩也，也非弄世之頑所盡知也；今臨拜夜；縱憶千秋；風雲征途，悲歡離合，旦夕禍福，不甚嘆之；其乾坤全難避晦晝夜之目耳；此間束，皆溶際這壹幕黑茫之中，萬物皆動，唯晝夜不挪，此間輪回交替，陰陽換錯；雖無聲啞然間壹撅千裏，卻實掌浩瀚乾坤；茫茫坤宇，綜錯雜章；尚如若能引目，爍其晝日之光，何為；曠夜莽莽亦無聲；乞之；然夜之靈氣速滲透於心；默答然：若欲在晝亮之日，浪潮之顛；峰巒之崖；博取眾眸；亦難亦易；世間萬物如朝雲變幻，無常無忌，豈是人意可知；豈能榮慕之心；史世賜人，皆為水；逝後為土；安有余奢；為何卻有食餐之別；衣著之分；高低之賤；貧富之理；勿覷天時；勿覷地理；勿覷人和；此皆為人之過也；何嘆天呼；綿夜甚深；夜復壹夜，日復壹日；可問；汝世何年；汝逝何月；汝食何日；吾閉目；自溶於夜；冥冥之夜；只露聽；嗅；觸；敏四覺感思之，然悟其自然乾坤之浩瀚，方融入其中，自殘；深感自身之渺茫；微弱身軀；泛泛之年；素素之容；然何耐其住，歷史長河之壹縷秋風則而逝之；可悲可嘆；入其間萬念俱灰，入其間貧富皆貧；入其間黑白皆淡；入其間生死無憂；入世本無余富；貴之則視年華；唯能耀眼歷史，夜幕之光亮者星宿也，敢問君願垂簾於幕夜萬代瞻仰；還是隨風逐際於萬裏風沙荊棘；此皆在於血肉之心，問世何求，血肉之身；入世何為；非天命所能佐佑也；人如夜；夜如人；唯夜才能讓眾生探得世外之浩瀚；唯夜才能讓眾生孕掘出無盡之光芒；夜之潛，人之潛也；夜之大；思之大也；可嘆如此深淪之美景，往往被世人棄之夢外；可惜可憐；我之觀屬尚淺；有待高人瞑靈；今此拜夜；夜靜其深；雖無壹語壹言；天地以皓我心；知之則知之；不知則不知；愚人澤以金為金；寓人澤為萬物為欣；道不同，誌不通；夫復何求啊。
6. 古文中有道理的好句子微茫山路才通足，
行到山深路亦無。
——宋 王質
（越是到了高的層次，越是沒有經驗可資借鑒，只能去篳路藍縷，去開辟創造。）
鴛鴦秀了憑人看，
莫把金針度與人。
——唐 羅隱
（這就是知識產權保護）
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（《遊山西村》）
這是動中即景，寫出了路疑無而實有，景似絕而復出的境界，蘊含著生活的哲理，後引申為人在遇到困境時會生出許多希望。
海日生殘夜，江春入舊年。（《次北固山下》）
“日”與“春”作為新生的美好事物的象征，提到主語的位置加以強調，並且用“生”字和“入”字使之擬人化，賦予它們以人的意誌和情思，妙在作者無意說理，卻在描寫景物、節令之中，蘊含著壹種自然理趣，給人樂觀、向上的力量。
8、會當臨絕頂，壹覽眾山小。（《望嶽》）
寫出了詩人不怕困難，敢於攀登絕頂，俯視壹切的雄心和氣概，具有壹定的生活哲理。
沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
景象壯麗，壹改前面傷感低沈的情調，變為慷慨昂揚的氣概。這兩句還借自然景物的變化暗示社會的發展，蘊含哲理。
好好學習，天天向上。
7. 幫忙整理壹些小段有哲理的文言文多行不義必自斃。
肉食者鄙，未能遠謀。 壹之為甚，其可再乎。
——《左傳》 歸真反璞，則終身不辱。 見兔而顧犬，未為晚也； 亡羊而補牢，未為遲也。
泰山不讓土壤，故能成其大； 河海不擇細流，故能就其深。 ——《國策》 尺有所短，寸有所長， 物有所不足，智有所不明。
——《楚辭》 客有歌於郢中者， 其始曰下裏巴人， 國中囑而和者數千人；…… 其為陽春白雪，國中囑而和者，不過數十人。…… 是其曲彌高，其和彌寡。
——《宋玉對楚王問》 進思盡忠，退思補過。 《管晏列傳》 此鳥不飛則已，壹飛沖天； 不鳴則已，壹鳴驚人。
《滑稽列傳》 天下熙熙，皆為利來； 天下攘攘，皆為利往。 《貨殖列傳》 失之毫厘，差以千裏。
《太史公自序》 ——以上司馬遷《史記》 人固有壹死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。 —— 司馬遷《報任安書》 所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。
所謂畫虎不成，反類犬者也。 ——馬援《誡兄子嚴敦書》 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以遊目騁懷， 足以極視聽之娛， 信可樂也。
——王羲之《蘭亭集序》 君子安貧，達人知命。 老當益壯，寧知白首之心。
窮且益堅，不墜青雲之誌。 閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在，檻外長江空自流。 ——王勃《滕王閣序》 人非堯舜，誰能盡善。
——李白《與韓荊州書》 夫天地者，萬物之逆旅。 光陰者，百代之過客。
——李白《春夜宴桃李園序》 不塞不流，不止不行。 ——韓愈《原道》 世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有。 ——韓愈《馬說》 業精於勤，而荒於嬉； 行成於思，而毀於隨。
沈浸濃郁，含英咀華。 ——韓愈《進學解》 大凡物不得其平則鳴。
——韓愈《送孟東野序》 愛之太殷，憂之太勤。 雖曰愛之，其實害之。
雖曰憂之，其實仇之。 ——柳宗元《種樹郭橐tuo駝傳》 醉翁之意不在酒， 在乎山水之間也。
山水之樂， 之心而寓之酒也。 ——歐陽修《醉翁亭記》 草木無情，有時飄零。
人為動物，惟物是靈。 百憂感其心，萬事勞其形。
有動乎中，必搖其精。 而況思其力之所不及、憂其智之所不能。
——歐陽修《秋聲賦》 泰山崩於前而色不變， 麋鹿興於左而目不瞬。 ——蘇洵《心術》 事有必至，理有固然。
惟天下之靜者，乃能見微而知著。 月暈而風，礎潤而雨，人人知之。
…… 而賢者有不知，其故何也？ 好惡亂其中，而利害奪其外也。 凡事不近人情者，鮮不為大奸佞。
——蘇洵《辨奸論》 哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 天地之間，物各有主。
茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。 惟江上之清風，與山間之明月， 耳得之而為聲，目遇之而成色， 取之無禁，用之不竭， 是造物者之無盡藏也， 而吾與子之所***適。
——蘇軾《前赤壁賦》 吾聞之申包胥曰，人定者勝天，天定亦能勝人。 松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊， 而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。
——蘇軾《三槐堂銘》 夫夷以近，則遊者眾，險以遠，則至者少。 而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠， 而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。
——王安石《遊褒禪山記》 天道何親，惟德是親。 鬼神何靈，因人而靈。
夫蓍shi，枯草也；龜，枯骨也，物也。 人靈於物者也，何不自聽，而聽於物乎。
昔日之所無，今日有之，不為過； 昔日之所有，今日無之不為不足。 是故壹晝壹夜，華開者謝。
壹春壹秋，物故者新。 急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷。
——劉基《司馬季主論蔔》 智可以謀人，而不可以謀天。 ——方孝孺《深慮論》 抱歉，我是查閱資料找到的。
遊戲我也不會翻譯，對不起！我相信“書讀百遍，其義自薦”。