山寨產品之所以能行銷全球，是因為用戶眾多，這與山寨文化產品的草根性、平民化屬性是分不開的。正是瞄準了如此龐大的草根消費群體，山寨文化產品才有了巨大的市場，對“廟堂”產品形成了嚴重的沖擊和極大的挑戰。從這個角度來說，山寨文化產品對於“廟”文化產品的價格定位、方便實用、更新速度都是壹個很好的刺激和促進。
山寨文化是民間創新力量的表現。從山寨產品的情況來看，雖然有壹部分是假冒偽劣產品，但大部分是受模仿啟發的產品。有些產品，尤其是手機產品，往往融合了很多不同優質品牌的長處，再根據草根平民的需求添加新的功能，從而形成壹個新的產品。至於山寨電影，尤其是山寨新聞聯播、山寨明星，則是“山民”利用名牌欄目的名氣和名人的良好社會形象，表達對各種社會不良現象尤其是官員腐敗的痛恨，從而表達對公序良俗的渴望和對美好生活的向往。其間充滿了調侃和幽默的方式、語言和感情，反映了人民渴望通過和平的方式和手段改變的美好感情。這是山寨產品創作和利益訴求表達的創新，也是民間和諧文化的創新。
山寨文化是對相關行業，尤其是壟斷行業暴利的壹種抵制。眾所周知，幾乎所有的新興行業，尤其是高科技行業和壟斷行業，長期以來都習慣了暴利思維。當人們壹時無法從根本上改變暴利現狀時，就用“山寨”的方法來滿足自己的需求。不就是對行業暴利的壹種抵制嗎！這種抵制，時間長了，自然會成為暴利行業暴利的矯正力量。
山寨文化是推動技術創新、發展新技術的重要力量。從模仿到創新，是技術進步創造產品的必然途徑。山寨文化的很多產品都是對先進產品的模仿。模仿既不違法也不道德。山寨產品的大量出現，山寨企業之間的競爭，山寨企業與寺廟企業之間的競爭，客觀上促進了其產品的升級換代和功能、款式的不斷創新，從而推動了整個社會的技術創新和科技發展。至少，它有這樣的功能。
毫無疑問，山寨文化框架下的山寨產品很容易甚至侵犯相關企業的知識產權。因此，我們應該加強對知識產權的保護，運用法律的力量，運用道德的力量，運用輿論進行嚴格有效的控制。否則，山寨文化就會變成違法文化、犯罪文化，山寨產品就會變成無良產品。但是，不能因為山寨有這樣的缺點和問題，就單方面否定山寨文化及其產品。事實上，山寨文化山寨產品的出現，具有強大的知名度和廣闊的市場文化空間，這就迫使寺廟文化產品更加註重自身文化和產品的知名度，促進社會公平正義。
“山寨”壹詞的流行演變
山寨這個詞自古就有。山寨，山上的寨子。市民居住的平房，只是某個群體集體居住的建築群。但是，山寨的含義後來有了特殊的社會意義。比如《水滸傳》裏的水滸就是壹個山寨。從這個意義上說，山寨是壹個對應寺廟和政府的地方。山寨既可以奉行“聚義堂”的原則，也可以與政府對抗；也可以轉投“忠義堂”新路，接受申訴，配合政府。
近年來流行的“山寨”壹詞被賦予了新的含義。壹是廣東省部分地區的IT行業，利用自身的技術條件和經濟實力，模仿市場上流行的手機款式，整合創新，生產出物美價廉的新穎手機。因為這種手機沒有官方批準生產，沒有行業許可證，有點“野”，所以被稱為山寨手機。即使融入最高級的款式，也只是同類“Temple”手機價格的2/3。於是，山寨手機的產銷有壹段時間風頭正勁。從山寨手機打開方式來看，出現了各種山寨現象:山寨遊戲機、山寨名牌包、山寨周傑倫、山寨《百家講壇》等等。因此，上述情況也被稱為“山寨文化”。“山寨文化”是對山寨現象的高度概括，也是對市場經濟條件下不規範、不受政府控制的民間化、規模化、群體模仿(當然還有盜版)、創新活動等社會現象的概括。山寨文化產品主要來自文化產業領域。
在我看來，山寨文化作為壹個發展中國家，壹個市場經濟不完善的國家，是不可避免的社會文化現象。是體制外的文化。在政府控制體系中，沒有山寨文化的空間。嚴格的資格審查，資格判定，人們熟悉的各種復雜甚至苛刻的審批程序，霸氣的文員，吃喝卡要的不正之風，甚至權力尋租，各種正常和不正常的“體制內現象”，在很大程度上消除了山寨文化現象存在的空間。要生存發展，只有在體制外的空間，只能在體制外循環。但正是這種體制外發展的現象，客觀上刺激和修正了體制內機制的完善，客觀上促使體制內行業反思自己的服務質量和盈利(有時甚至是暴利)空間。
總的來說，山寨文化有利於推動社會進步。雖然它也有明顯的缺點和問題，但是相對於它的積極價值，山寨文化的存在對於我們現在的社會來說是利大於弊的。