作為疾病的結果，死亡也是生命的必然規律，但只有少數人因為生命的自然終止而“老死”(根據比較生物學研究，人類的自然壽命約為140-160歲)，絕大多數人類都是死於疾病。因病死亡的原因大致可分為三類:①重要器官(如腦、心、肝、雙腎、肺、腎上腺)發生了嚴重的、不可逆的損害。②由於長期疾病，如機體衰竭、惡病質等，代謝物質基礎極度不足，無法維持各系統的正常功能。(3)重要器官無明顯器質性損傷，如失血、窒息、休克、凍死等。
過去，人們習慣於將呼吸和心臟功能的永久停止視為死亡的標誌。但由於醫療技術的進步和心肺復蘇的普及，出現了壹些新的問題，沖擊著人們對死亡的認識。全腦功能停止、自主呼吸停止後，仍能通過人工呼吸等措施維持壹定時間的全身血液循環和除腦以外的各器官功能活動。這就是“活體，死腦”的反常現象。眾所周知，大腦是身體的統帥，是人類生存不可或缺的器官。壹旦大腦的功能永久停止，個體的生命也就結束了。這就提出了更新“死亡”概念的問題。“腦死亡”的概念逐漸被人們接受。
醫學界判斷12小時的腦幹死亡為死亡，因為完整的中樞神經系統目前無法移植。
腦死亡
全腦功能不可逆的永久停止稱為腦死亡。包括:
(1)大腦功能的停止:除了運動和感覺之外，思維、感覺等精神活動功能，即意識也永久喪失。腦電波消失。如果腦幹功能還存在，有自主呼吸，那就不能叫腦死亡，只能說是處於“植物人狀態”。
(2)腦幹功能障礙:腦幹有網狀結構、腦核、延髓血管運動中樞、呼吸中樞等重要結構。因此，腦幹功能的喪失意味著上述結構的功能停止。網狀功能喪失導致昏迷，腦神經功能喪失導致光反射、角膜反射、眼球反射、前庭反射、咽反射、咳嗽反射消失。當延髓功能停止時，自主呼吸停止，血壓急劇下降，直至腦死亡。
二、腦死亡的判斷
目前判斷腦死亡的標準還沒有統壹，大多是根據意識、呼吸、反射、腦電圖等方面來判斷。現將部分國家或地區制定的腦死亡診斷標準總結如下，以供參考(表16-1)。
表16-1腦死亡診斷標準對比
標準瑞典，意大利，墨西哥，英國和美國聯合調查中國，臺北，日本厚生省，腦死亡研討會
年份1972 1975 1976 1977 1977 1984 1985。
深度昏迷0 0 0 0 0 0 0
沒有呼吸0 0 0 0 0 0 0
瞳孔散瞳00000000
腦幹反射缺失00000000
脊髓反射喪失× 0 0 0 0 0 0
足底反射消失0 000×××××
腦電波是平的0 0 0 0 × 0 × 0。
腦循環消失0×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××年×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日
低血壓
時間(分鐘)25 12 24 24 6 4 6
條件(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)
(1)~(7):
(1)原因很清楚。除了藥物中毒。
(2)在4小時內記錄3次腦電波，每次30分鐘。
(3)體溫過低及服用溴化物、巴比妥酸鹽、酒精等。
(4)原因很清楚。抑制劑，肌肉松弛劑，低體溫，除了內分泌和代謝疾病。
(5)進行了相應的處理。
(6)病因診斷明確。不可逆的大腦器官損傷。除了代謝紊亂，藥物中毒和體溫過低。
(7)對器質性腦損傷進行相應處理。6歲以下兒童，急性藥物中毒，體溫過低，代謝和內分泌紊亂除外。
死亡類型和綽號的來源
由於“死”字的禁忌，漢語有非常豐富的詞匯來描述人的死亡。據研究，有200多種不同的說法。
*天子之死:崩，又稱“駕崩”或“山崩”；壹個封臣或皇後的死亡:死亡(或死亡，死亡)；醫生死了:壹顆棋子；死；不是魯；庶人的死就是死。(據《禮記》？《曲禮下》)還有，唐制中，凡三品以上者，稱為“齊”，五品以上者，稱為“卒”，從六品到平民，稱為“卒”。
*民間說法:去世了，去世了，去世了，走了，回家了，回去了，走了，睡了，先走了，老了，成了老頭，死了，永遠去西方，蘇州賣鴨蛋，老了。
*雅名:過世、圓寂、辭世、百年後死(男)、壽終正寢(女)、成為過去式、唉、死、死、安眠、安息、死(佛語，指另壹個世界的生命)、駕鶴西行。
*未成年人死亡:死亡、過早死亡、短暫休息、過早死亡、哀悼、服喪、過早死亡(過早死亡)、死亡、死亡、遺棄、服喪、服喪、過早死亡。
*心愛的人死了(褒義詞):死，死，久死，猝死。
*討厭死的人(貶義詞):掛電話，拿個便當，死(方言)，死，回家，西死，死，死，吹蠟燭，冷死，死，站起來。
*僧尼死:死、涅槃、禪定。
*道教死亡:羽化、永生和解脫
*天主教或基督教:把自己的勞動釋放給主，把自己的靈魂歸還給天國，升上天國，與主安息，被主呼召。
*中國穆斯林呼喚死亡:回歸真實。
*美人死:香消玉殞，美人羨慕，美人倒黴。
*自殺:棄世、自殺、自盡、厭世、觸槐樹(春秋時，不忍奉晉靈公之命殺趙盾，擊槐樹自殺)、民自殺、專上吊、自盡等。
*自然死亡:生命終結，不朽，百歲，老年，死亡，久死，久死，回房，回春，去，去，死，死，死。
非正常死亡:死亡、死亡、痛苦、死亡、猝死、死亡、殉難、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死、猝死。
*在非生物或非生長場所死亡:遊客死亡
光榮的死亡:犧牲、垂死、垂死、殉道、殉道、犧牲、光榮、死亡等。
*形象說法:遇見馬克思，遇見祖先，移民。
*更婉轉，說的是:風逝，天才嫉妒，因維沃沈淪，駕回瑤池，聲滿，師者永生，義者義，身死。
*其他:Mi、Mi、Mi、Mi等
*睡眠:《太平廣記》(卷九)鄭蛟:“墓中有言:‘雲下何不有百歲老人，長眠千古？’"
人的死亡定義是大腦壞死，但人體器官的各個部分並不會隨著腦細胞的死亡而死亡。腦細胞死亡後，仍可存活壹段時間，根據保存方法不同，其存活期差異顯著。
角膜:在組織培養液中可保存長達3至4個月，在冷凍狀態下可保存長達6至12個月。肝臟:壹般註射電解溶液後可保存2至8小時，在此期間可進行移植。最近也有保存16小時移植成功的例子。
血液:美國紅十字會可以在冷凍狀態下保存3周。超過3周的血液壹般用於研究。
骨髓:可在零下50℃保存6至12個月。
心臟:將電解溶液註入活體心臟血管可存活4小時。據說實際保存時間可以延長，因為動物心臟已經在24小時後移植成功。
腎臟:有兩種保存方法。壹種是將腎臟與人體分離，立即放入冷鹽復合電解質溶液中冷卻，使其保存18小時；二是“脈動局部灌註法”，即將含氧冷液註入腎臟快速降溫，可保存72小時。
精液:目前用冷凍狀態保存13年的精液進行人工授精已經成功。據說精液的實際保存時間可以延長，因為用冷凍25年的動物精液受孕後代是有效的。
細胞:人體不同部位的細胞成分不同，壽命也不同。血小板和白細胞可分別存活4天和9天，皮膚細胞可存活20天，紅細胞可存活120天。肌肉和神經細胞的壽命和人壹樣。
死亡的法律效果:
作為自然人，權利義務消滅，發生財產繼承關系。但也有例外。在知識產權保護上，死者在壹定時期內仍然享有保護。例如版權的保護。
死亡的三個階段:
瀕死期:主要特征是腦幹以上神經中樞功能喪失或深度抑制，表現為反應遲鈍、意識模糊或消失。各種反射遲鈍或減弱，呼吸循環功能逐漸減弱。
臨床死亡期:主要特點是延髓處於深度凹陷和功能喪失狀態，各種反射消失，心臟驟停，呼吸停止。後兩者被認為是臨床死亡的征兆。
生物死亡:是死亡的最後階段。在此期間，所有重要器官的代謝相繼停止，發生不可逆的代謝。整個有機體不能復活。
摘要
靈魂是由蛋白質、DNA、RNA等生命大分子組成的有機體所產生的各種生命現象。它是根據生命大分子、細胞、組織、器官、生物體本身的新陳代謝而存在的。所以，這裏的靈魂不再是傳統意義上的鬼魂，它既可以附著在人體上，也可以在死後離開人體。靈魂醫學的基本定律——生物靈魂三定律(即靈魂出場定律、靈魂等級定律、靈魂效果定律)可以得到完美科學的詮釋。
以下是過去對靈魂的解釋...(僅供參考)
它通常被認為是人類生活的壹個基本因素，可以支配人類的感知和活動。根據現代考古學家和人類學家的研究，推測兩萬五千年到五萬年前的人類已經有了靈魂的概念，或者說靈魂死後繼續活著的概念。但是，壹般來說，原始人單純樸素的靈魂觀念往往包含著強烈的物質性格。直到宗教和哲學逐漸發展起來，人類靈魂的概念才開始趨向於非物質的‘精神統壹’。例如，壹些宗教和哲學認為，靈魂可以在身體死亡後單獨存在，然後將其視為不朽的精神實體。
雖然蓋承認靈魂的存在，許多宗教、哲學、社會學都主張靈魂的存在，但在性惡論及其特征、起源、研究等方面都有很大的差異。有些人聲稱它是精神或心靈的代名詞，如靈魂生命(soul-life)這個詞，它幾乎與精神生命和心靈生命相同。那些鼓吹靈魂論的人，如果談身心關系，都是基於二元論。從靈體和語用關系來看，是以本體論為基礎的。現代哲學出現了現象學、實在論、唯物主義等理論，普遍反對靈魂的存在，否認靈魂是實在的。
佛教不講靈肉二元觀，靈魂不滅論等等。因為石尊沒有回答靈魂和肉體的異同(即沒有記載)，也就是否定了靈魂和肉體可以完全壹分為二的觀點。佛教從修行的主體出發，重視心的存在；這種本體論完全建立在心物關系的基礎上，並不把壹個看成是不死的實體，把壹個看成是生滅的幻象，而是認為心物都是空的，沒有自性。然而，當輪回說被佛教采納後，關於輪回主體的問題引起了佛教史上的大辯論，如南北朝時期的“神仙不死之辯”。於是，輪回的主體呈現出壹種類似靈魂的色彩。
在基督教教義中，精神和靈魂是兩個獨立的部分:
在舊約中，希伯來語的精神是R？Wach含義廣泛，可表示呼吸、空氣、風或力量。也指方向或方面(側面，翻譯為“方”或“面”)。簡單地說，精神主宰主要是指生命的非物質本質，包括:
(a)精神世界中沒有血肉的東西，如神、天使、魔鬼或惡靈。
(b)有血有肉的人的非物質要素是精神或精神生活。
(c)壹個人內在精神品格或性格的心理和情感表達，所以spirit也翻譯為“憤怒”；勇氣(也就是膽量)。
在《新約全書》中，希臘單詞spirit是pneuma，也指風或呼吸)【希臘語pne？它的意思是呼氣或吹氣]，也指像風壹樣無形的、非物質的、有能力的“精神”。精神是人的生命能量或生命原理，所以“是精神使人活著”。就像風是眼睛看不見的，它的存在可以通過它的表現(風和草)來知道；同樣，雖然精神是肉眼看不見的，但它的存在也可以通過人類內在精神生活的各種外在表現來證明。而人有靈性的最大證據，就是人能進入靈性世界，與靈溝通。所以聖經上說，神是靈，只有在靈裏，人才能真正敬拜神，向神禱告。信徒與神的交通也必須通過人的靈與神的靈的交通。
因為靈魂經常被誤解，所以有很多困惑。在舊約中，希伯來語的靈魂是nephesh，來自n？Phash(呼吸)。靈魂的含義很廣，壹般指:
(壹)“內在的自我”:(1+0)對於人來說，在這個非物質的層面上，靈魂(本版翻譯為“心”)有感情嗎？比如會有對食物的渴望，會有悲傷，會有悲傷，會有愛；但靈魂也有思想或意誌？比如我會知道，我會想念，我會說(話)。(2)對上帝而言，“我的靈魂”是“我”的另壹種表達方式。所以說到神的“靈魂”(nephesh)，壹般包括神的愛、聖潔、憤怒、信實(Colin Brown)。
(b)活生生的生命，包括動物；
活著的“人”。
在《新約》中，希臘語中的靈魂是psuchê，也意味著呼吸。從廣義上講，這個詞的用法與舊約聖經中的用法相同，可以指:
(a)內在的非物質和無形的自我；(1)對於人來說，這個非物質層面就是情感(日文版譯為“心”)、思想和意誌(日文版譯為“意”)。簡單來說，靈魂可以指整個人格。(2)對上帝來說，當上帝提到“我的靈魂”(NIV“心”)時，是另壹種表達“我”的方式。
(b)物理生命或生命，包括動物；
活著的“人”。
有些聖經學者認為，人只有肉體和靈魂兩部分，因為精神和靈魂是壹樣的，但這種觀點是不正確的。雖然壹般來說，精神和靈魂都屬於內在的非物質層面，但它們是可以區分的，並不完全相同。壹個人的“靈”、“魂”、“身”，壹個完整的人是由這三部分組成的，所以靈和魂是不同的部分。另外，精神和靈魂的含義雖然很接近，聯系很緊密，但還是要分開。
簡單來說，我們可以這樣解釋靈體和肉體的區別:
(壹)身體)——是世界——意識的“物質世界”。
身體通過五種感官(視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺)感知周圍的物質世界。
(二)靈魂)——對“自我或自我”的自我意識。
靈魂是指心靈或情感的層面，起著理智或情感的作用。通過靈魂，人們可以感受、思考和理解，並有意願做出決定。
(c)精神)——是對“上帝或精神世界”(God——意識)的感知。
精神是與上帝或精神世界溝通的層次。人是有靈性的，所以可以和精神世界交流，可以祈禱和崇拜上帝，可以思考人死後的靈魂。
William e. Vine)指出:“壹般來說，精神是較高級的元素，而靈魂是較低級的。精神可以說是上帝賦予的生命原則，而靈魂則是個體中由此產生的生命，而身體則是精神和靈魂在其中活動的物質有機體或有機體。”
靈魂存在於許多宗教思想中，是指人的超自然和非物質成分。很多宗教認為，靈魂生活在人或其他肉體中，並支配著人或其他肉體，也可以獨立於這些肉體而存在。對於不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的解釋。現代科學沒有發現靈魂存在的任何證據。
[編輯此段]宗教的靈魂觀
靈魂的宗教意義；
靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死後靈魂的去向有不同的解釋:
人死後，靈魂會消失；
死後永生可以在未來的某個時間復活，比如古埃及。
死後的生命，相信死後會再次輪回，進入新的人或生物，比如印度教和佛教。
面對上天的審判。
靈魂來自全能的上帝。在人類的原始宗教中，靈魂的本質是力量。權力、靈魂和生命是可以互換的概念。這些力量被認為存在於人類和其他生物(包括植物)的生活中。
以澳大利亞的原住民為例。他們把靈魂分為內在靈魂和外在靈魂。內在的靈魂是整個身體(即物質部分)；外在的靈魂是可以離開肉體的部分。外在的靈魂會離開肉體，停留在圖騰上(也就是生物肉體替身)。
中國人認為靈魂可以分為兩部分:靈魂和精神。魂主神，神主形，有“三魂七魄”之說。傳統上認為，當壹個人受到驚嚇時，靈魂可能會離開身體，如果處理不當，這個人就會走向死亡。因此，當有人被嚇得昏迷時，人們會舉行壹種特殊的“招魂”儀式，意圖使昏迷的人復活。
佛教的靈魂觀
佛教基本上否認靈魂。佛教創始人釋迦牟尼否認靈魂的存在，因果關系與記憶有關，與靈魂無關。佛教各派對靈魂有不同的看法。
當佛教傳入中國時，中國人非常重視神仙，這使中國佛教發展了靈魂的概念。在通俗佛教的葬禮上，人們通常會念經引死者早日到極樂西方，這顯然是壹種肯定靈魂觀念的方式。
道士申遠說
除了靈魂論，中國道教的許多流派都認為人的靈魂是壹種具有意識的特殊物質，稱為“申遠”和“內丹”。這種元神可以分為陰陽，通過修煉使人成為純陽，從而控制靈魂進出身體。他們稱之為“申遠出竅”。
基督教靈魂理論
原始基督教把靈魂分為“靈”(希臘pneuma)和“魂”(希臘psyche):“魂”是有血有肉的東西，壹切生物都有；精神(也就是生命力)來自天堂，只有人類才有。所以西方人有“人是萬物之靈”的說法。《聖經》原文中的“靈魂”壹詞(即希伯來語nephesh和希臘語psyche)表明身體和“靈魂”沒有區別，描述“靈魂”會死亡。
傳統認為靈魂是不朽的，最終會去天堂或地獄。受古希臘哲學新柏拉圖主義的影響，在當今普遍的基督教信仰中，人被分為兩部分——靈魂和肉體，兩者壹出生就不可分割。根據聖經，壹個死去的信徒的身體會改變，就像被榮耀的耶穌壹樣。
中世紀流傳最廣的觀點是，靈魂是上帝創造的，上帝為每壹個新的肉體創造壹個靈魂。這個想法得到了改革宗傳統和加爾文主義的支持。另壹種觀點認為，個人的靈魂是從父母那裏繼承來的，這種觀點被壹些基督教教父和天主教派別所接受。
古希臘哲學的靈魂理論
在古希臘，古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是純潔的，不可分解的，具有生命性和自發性，是靈性的，理性的，純潔的。因為他追求世界的欲望，所以他落到地上，被封閉在身體裏，這註定要經歷壹個凈化的階段，靈魂會轉世。之後的新柏拉圖主義都是描述靈魂的。他的學生亞裏士多德曾在著作中把靈魂和心理學放在壹起討論。亞裏士多德把《論靈魂》歸為“第二哲學”的範疇。關於靈魂的定義，亞裏士多德認為靈魂是形式，肉體只是物質，靈魂是實體。靈魂分為三個部分，分別具有理智、感覺和營養的功能。
伊斯蘭教的靈魂觀
伊斯蘭教的靈魂觀是以《古蘭經》為基礎的。靈魂的意義與“呼吸”和“風”有關。靈魂是在肉體被創造出來之後才被創造出來的；但靈魂是永恒的。人死了，靈魂會與肉體分離；在復活的時候，靈魂和肉體會重新結合。
伊斯蘭教的靈魂觀包括傳統、神學、哲學和神秘主義四種觀點。
[編輯本段]現代科學的靈魂否定論
現代科學認為沒有靈魂存在的證據。人死後，生命消失，身體逐漸分解，沒有留下任何非物質的存在。這種觀點不同於信仰，而是基於這樣壹個事實:到目前為止，我們還沒有從已知的死者身上收集到任何可以被人或儀器感知的無可爭議的信息。
實驗案例
在調查了許多瀕死體驗的臨床案例後，壹些科學家將靈魂定義為以某種形式存在的能量場。
鄧肯·麥克杜格爾(Duncan MacDougall)博士將有瀕死體驗的人放在壹個秤上，然後測量他們死後的體重變化，發現有些人死後立即體重減輕了265，438+0克。他們認為這個重量是靈魂的大概重量，以能量的形式離開身體。但後來，更多類似的實驗表明，人死後體重並沒有立即減輕；這個實驗是由測量誤差引起的。
山姆·帕尼爾在天花板下放了壹塊木板，在天花板和木板上放了壹些小物體(只有山姆知道物體是什麽，其他人不知道)，靈魂應該能看到這些小物體。
薩姆用垂死的病人做實驗，其中7個病人在醒來後能夠說出他們‘靈魂’出竅時看到的東西，尤其是板上的小物件。他們都是對的。薩姆的實驗成功了。山姆·帕尼爾接著提出了以下觀點:傳統觀點認為，意識是在神經網絡中產生的，大腦死亡，意識也就消失了；意識是由量子效應產生的；意識是由形態的振動效應產生的；意識獨立於大腦而存在；精神本身就是壹門科學。
[編輯此段]對藝術和社會倫理的看法
靈魂是指壹個人的自我意識，有時也指壹個人的道德品質。