“易經”，是著名的為它的博大精深和神秘的，神秘的形式“易經”與現代科技書，無疑將成為壹個重要的課題。由於人類認識科學的重要性，科學已經成為主要驅動力，世界的發展和基礎。隨著我們的深入思考和科學的研究，越來越多地發現其經營規則，魔法世界的不可預測性的數據表明，即使在今天，40％的生物學家是有神論者，因為與他們的深入研究，會發現很多的東西，（電流）科學完全無法作出合理的解釋。撇開上帝的存在或者至少是觸發許多科學部分反映了古老的中國“易經”的著作，並從中獲得了很多的靈感和收獲。在邏輯高度發展趨於完善的今天，“周易易經”作為壹種不同的存在的傳統科學，科學將提供壹個新的意義的新發展。
“周易易經”的傳統科學的新詮釋更加“科學”的科學觀（更好或更全面的），或“易經”來比較傳統的科學世界觀不同探索從“經驗”和“技術”的起源，科學探究，不能回避。西方哲學和科學亞裏士多德的發起者有這樣的定義：“在搞活動，經驗似乎只是盡可能的壯舉......但是，我們相信，知識，技能和理解不如屬於經驗，我們設想藝人總比經驗。“，他認為，”智慧是知識上的某種原則和原因。“科學是知識產權的本質的理解。顯然，按照亞裏士多德的觀點，科學的聯系和經驗，那是，科學是壹個經驗技能的技能和智慧，智慧和科學螺旋結構，那麽所謂的西方“科學”的壹代的產品是普遍的勞動經驗的基礎上，進行概念化。概念化過程是壹個長期的，必須符合邏輯的抽象過程。
經驗豐富的認知過程，維特根斯坦的“看”（看）“，”（看到）的理論可以給出壹些見解。維克斯說：“看”有兩層含義，其中之壹是反應的目標物，第二個是它的理解和詮釋。從語法的角度來看，後者的站立解釋而不是實用水平，物質的概念到的物質的存在，如“看到”的存在所產生威格士所述。約翰？希克，反過來視圖的維氏擴大到有經驗的“體驗”（experience）“（經歷作為），而'和'為'，'經驗'包含系統體現了維特根斯坦的語言遊戲的概念，有時想解釋所謂，知道我們的環境......除了若幹例外情況外，所有人類的經驗“的經驗”，因此，西方哲學和科學的制度，對世界的理解的基礎上的認知環境的理解根據人的解釋。這樣的邏輯和語言的限制是無法避免的。
另壹方面，“周易易經”，同樣對客觀世界的抽象概括，但主要方式是不準確的邏輯和語言表達的，但做壹個宏解釋的象征手法，是壹個壹種不同於傳統的科學認知模式。做最簡單的分析，以“幹”卦，例如，卦象六 - “姚疊在壹起，象征天; 6姚明是壹個不同的狀態，符號” - “的符號象征太陽卦的龍作為壹個比喻，如下位潛龍勿用“，”飛龍在天上為亢龍有悔，他的“Yuanhenglizhen統壹的整體卦。 “幹”卦卦，甚至書的所有變動，並沒有明確的知識點，每姚明只是普通的敘事意義以及物極必反的普遍規律。從64卦推回至8卦陰陽上海博物館三疊紀存儲在“幹”，“坤”，“震撼”，“巽”，“坎”，從“”勃艮第“，”反對“，象征著天，雷聲，風，水，火，山，澤。不難發現，它的符號是***同存在的自然世界，壹個符號的背後是非常簡單的抽象 - ”幹，健坤，順，休克，移動，巽，入也磡陷阱也離韓國也勃艮第，就像反對，說這。 “（”說卦“），分別是指健壯，性情溫順，奮潛入危險的陷阱的附麗，仍然，開明的舉措。從西方國家的經驗是不同的，符號的“易經”是直觀的，具體的，真正的意義在於在這些抽象相結合的擴展關系和角色，如“雷風分散，雨潤的天軒;勃艮第（Burgundy）到結束對說，幹坤“變”藏“的書（同上）的世界觀和哲學方法的重點和事之王是自然的物理關系，但他們從抽象的作用和影響力的精神理念。從西方制度的不同線性追本溯源的想法嗎？“易經”，更喜歡不同的東西（雖然這個映射沒有嚴格的證明）之間的映射關系，但“易經”的哲學大大開拓研究的角度來看，不只是堅持“直接”接觸“經驗”，而***同的聯系在所有方面的事情，似乎是為了更全面地了解科學相關聯的原始路徑存在，特別是當沒有“邏輯”壹些未知的錯誤。
“易經”不存在的“易經”這種方式對世界的認知
究竟是什麽原理做書書嗎？我們會發現，代號為“易經”對世界的客觀規律的描述，書，因為其含義是不存在的。
壹個概念的內涵，我們可以參考弗雷格先生的理論，以進壹步了解 - “的概念的擴展，增加其內涵減少，外延包容壹切，它的內涵不可避免的完全消失。”，因此，任何存在的概念，它的作用是有限的（或收斂）是很難想象的，有限的內涵，如有限的互動組合的概念，這個推導的無限法律的表達。 “易經”使用了大量的象征，這是壹個充滿無限可能性的概念衍生的書。
“易經”無極，太極，陰陽的概念，四畫面，八（）卦，64卦，（不）無極而太極概念的本質，更不涉及或使用的範圍廣泛的只是虛擬的“原產地”和“陰陽”的概念成為了“易經”的思想的壹個非常重要的基礎。 “形成陰陽藥箱，直接觀察自然世界的古人，象征的東西，反對各種現象的廣泛存在。”然而，從某種意義上說，“陰陽”是“體驗”是壹個反射的形式，不像其他傳統的“經驗”，“陰陽”的概念是純化的，完整統壹和通用性的東西是高度抽象的，內在的產品，主要是因為世界本身的發展趨勢，但在矛盾中前進，所以“雙反”性質的矛盾，“陰陽”的概念提供了強有力的支持基礎。 “陰陽”概念的形成過程是更重復古人的觀察，實踐和思考的過程，EDAW大多數必須含有這種成分。
多數“陰陽”概念的外延，使上海博物館藏三疊統陰陽八卦的內涵從原來的性質（即天地雷風）擴展到法律的操作世界的存在。此外，“周易易經”表象的六十四卦的壹部分，不只是它的象征意義，如井卦第四十八井的象征，巽，閾下的內涵，但已經不再是壹個純粹的敘事的功能井的特點，但是從井哀悼“德”之間的嘛“，另壹個例子是第二個姚明爻辭的想法來打水，這進壹步說明的意義君子修身修的意義，並完成該工作。 “1992年，，井地拍攝鯽魚，甕寬敞的流失”的錯誤和汲水方法不當井口功能，這個比喻不常用的比喻指事物在壹定的時空環境中是無法發揮其應有的的作用，這樣妳就可以知道，許多研究人員無法符合壹定的條件過於苛刻，如此真實，他們沒有亮點......因此，“易經”的哲學是不唯壹的俯視圖。世界，是壹個概念，壹個全面的了解世界的全息。
這是因為“周易易經”的概念的壹個高層次的概述 - 陰陽 - 的基礎上，其表現形式是不存在，從而使“易經”認為這兩種方式，其意義和形式往往能相應的許多重要的科學基礎，體現在陰陽間根性，矛盾的性質，統壹的概念對立的壹致，許多現代科學的概念，如嘌呤和嘧啶包圍的相互作用力，電離子六十四卦方圓圖內方“的陰陽變化的二進制攜帶的特點，完全符合;陰陽三疊紀使用的材料層子三堿基三聯體，三維坐標等基本信息單元模型相呼應。 “易經”，另壹個涉及的重要思想，陰陽書是“物極必反”，所謂的陰盛陽，陰陽，它是極其重要的，在壹個簡單的形式中所描述的世界的運行規則，即“負反饋，體現在壹個制衡，執行規則的規則的規則是，必須基於能夠抑制其受體。因此，大量的事實表明，“易經”在沒有幾乎所有的定期普遍性。
事實上，如果妳回到“周易易經”這本書的名字本身，它是不是很難找到的“易經”的“易”，是壹個動態的的變化，這突出了“易經”的性質是不是靜態的敘述和論證，來觀察世界，但在變化無窮角度的情況下，模擬的世界，了解世界。
“易經”的概念書BR />“周易易經”中國古代文明作為壹種特殊的文化產品，具有不同於其他的歷史和變化是很難判斷它是否屬於科學的範疇，文學，哲學，或僅僅是壹種迷信，而且嚴格劃分屬於“改變”理解“易經”也沒有什麽太大的意義，書的範圍，但也就是“易經”是不存在的，導致在認識障礙，那就是剛剛從“易經”是很難直接推導出法律或規則的“精確”，因為所有的法律，法規的“精確”的地方，更確切地說，是有限範圍的概念，這是，他們必須有壹個特定的條件和有限的，這是壹個直接結果存在的概念，從而直接源於“易經”是不合理的，也許是更準確地應開明的“易經”，比較和核查。
其實，“易經”也教導我們如何看待“易經” - 我們應該親自看看它，改變角度，而不是束縛它的概念的範圍， “易經”是“易經”與西方的科學和技術的時代潮流，現在更接近中國古代的“易經”的思想，良好的平衡陰陽關系“，”易經“與技術已成為非常重要的，我們不妨把“易經”“沒有慈悲”卦做壹個簡單的解釋：“不經濟”卦象“火水”，無論是炒菜，“不經濟，其卦”恒;小狐齊驥，濡其尾，有利的像征的事情未成年人的Fennec近河的另壹邊“的象征，但被水打濕的尾巴，沒有什麽利益，因此，當我們探索這個世界，無論是科學，“易經”，或二者皆，或兩者兼而有之，這兩個被遺棄，必須是漸進的，要掌握方法，否則像小狐碼頭，功虧壹簣。即使是“經濟”卦，還強調早吉爾吉斯斯坦最後的混亂，必須保持壹個永久的“自力更生”的精神，所謂“君子祿羲題的話，李五九。
總之，無論“易經”真的會引導未來的科學和參考，至少在“易經”，自動看起來是靜態的，再再次，總是另壹種對世界的看法與“天行健，君子強烈的利率;地勢坤，君子以厚德載物”的人文精神是值得我們學習和發展。我們努力探索我們的價值觀，科學的，如果是這樣，“易經”是壹樣的。
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