由六緣正犯盜戒：壹、是有主物；二、作有主想；三、有盜心；四、是重物（價值重）；五、興方便；六、舉離本處。
壹般人對物質的依賴很強，因此盜戒戒相非常繁密。如弘壹大師在《律學講錄三十三篇·盜戒釋相概略問答》中說：“道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。……此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋，其義理分別汝當善思。”
就被盜的“有主物”來說，種類繁多，六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六大（地、水、火、風、空、識）都可能被盜，如《備覽》說：“犯境之中，謂六塵、六大，有主之物，他所吝護。非理致損，斯成犯法。……若起閣斜臨，妨他起造，是名盜空。智者，識界也。人有伎倆，不空度他，得值方與，比丘方便就他學得，不與價值，即盜識也。……伎倆，謂藝能也。識不可盜者，謂不可盜去，但其機巧為人所學，故雲盜耳。”現代社會中侵犯知識產權即是盜識。
盜心由貪、瞋、癡煩惱引發，《瑜伽師地論》說：“若於他財、食饕餮而取，是不與取貪欲所生。或受他雇而行劫盜，或恩所攝，或祈後恩，或為衣食奉主教命，或為稱譽，或為安樂而行劫盜，如是壹切不與取業，皆貪所生。復次若作是思：‘彼於我所，樂行無義。’廣說乃至九惱害事增上力故，而行劫盜，不必貪著彼所有財，不必希求諸余財物，是不與取瞋恚所生。或憎他故，焚燒聚落、舍宅、財物、珍玩、資具，當知彼觸瞋恚所生盜相似罪，或更增強。或憎彼故，令他劫奪、破散彼財，他受教命依行事時，彼能教者不與取罪從瞋恚生。復次若作是心：‘為尊長故而行劫盜是為正法。’名癡所生不與取罪。或作是心：‘若有誹毀天梵世主、罵婆羅門，法應奪彼所有財物。’此不與取亦從癡生。或作是心：‘若為祠祀、為祠祀支、為祠祀具，法應劫盜。’是不與取亦從癡生。”（卷第六十）《優婆塞戒經》說：“劫奪下姓，是名從癡。”（卷第六）
盜戒犯緣中的“重物”是指盜損財物的價值達到了犯重盜戒即上品罪的標準，《備覽》說：“重物，謂五錢，若值五錢即余雜物。……所以限五者，以彼王法滿五至死，佛隨王法盜滿制重。”如果沒達到“重物”的標準，罪就輕壹等。錢幣面值隨時代和國域而有不同，佛世時定五錢為重物，現今時代我們的標準怎樣呢？《備覽》說：“《薩婆多》：‘問曰：盜五錢成重，是何等之錢？答：有三解。初雲：依彼王舍國法用何等錢，準彼錢為限。二雲：隨有佛法處，用何等錢，即以為限。三又雲：佛依王舍國盜五錢得死罪，依而結戒。今隨有佛法處，依國盜幾物斷死，即以為限。’雖有三釋，論師以後義為是。……《戒疏》雲：‘如《多論》中，盜相通濫。初釋本錢，何由可曉？（此破初解）後解隨國現斷入死，言亦泛濫，難可依承。（此破第三解）’……《事鈔》續雲：‘然五錢之義，律論互釋不同。判罪宜通，攝護須急。故律雲：下至草木不盜。’……判罪謂犯已處斷，攝護謂專精持奉。今從攝護以定錢體。……《資持》釋雲：‘……可如《多論》中間壹解，隨國用錢，準五為限，則諍論自息也。’”依道宣律師所取定，盜戒的重物標準在中國是人民幣五元。
各種途徑和手段侵損或奪占他人財物，都是犯盜，如《佛說優婆塞五戒相經》說：“有五種取他重物犯不可悔：壹者、苦切取；二者、輕慢取；三者、詐稱他名字取；四者、強奪取；五者、受寄取。”《瑜伽師地論》說：“若有顯然劫他財物，名不與取。如是竊盜、攻墻、解結、伏道、竊奪，或有拒債、受寄不還，或行誑諂矯詐而取，或現怖畏方便而取，或現威德而取彼物，或自劫盜，或復令他，如是壹切皆不與取。”（卷第五十九）
故意虧損、侵占公家錢物，也是犯盜，如《佛說優婆塞五戒相經》說：“有諸居士，應輸估稅而不輸，至五錢者，犯不可悔。復有居士至關稅處，語諸居士：‘汝為我過此物，與汝半稅。’為持過者，違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅物值五錢，犯中可悔。”現今社會中偷稅漏稅、貪汙公款、假公濟私、偷工減料等都屬於盜業。
如果撿到別人遺失的貴重財物而據為己有，乃至買東西時得到賣方多找回的錢而故意不還，也是犯盜，因為實際效果是違逆物主的心意而使物主錢財損失，例如《戒本疏行宗記》說：“疏與取而是盜，如儉（饑荒）分食，錯得二餅等。記儉時，食有限量，錯得不還，即成重盜。”（卷二上之二）受戒的人必須拾金不昧。
盜戒犯緣中的“舉離本處”有多種表現形式。《備覽》說：“盜戒成犯，雖約離處，然其離相不必物離，故以十門括示差別。……壹、文書成辨離處，如律師非法判用僧物之類。……二、言教立者，《善見》：若盜心唱雲：定是我地。地主生疑，中罪；（令地主起）決定失心者，重（重罪）。若***爭園田，違理判與，違理判得，乃至口斷多端，皆重。即如《四分》：若以言辭辯說，誑惑而取，皆重。……三、移標相者(謂量地)，《善見》：標壹舉時，中罪；舉二標時，重；乃至得壹發壹麥（地），皆重。地深無價。繩彈亦爾。……四、墮籌者，《四分》：盜隱記數籌、分物籌，致令欠少也。……五、異色者，《十誦》、《薩婆多》雲：氈褥氍毹上有樹枝葉花，今從樹葉上盜牽至樹花上，犯重，謂異本色故。或如借他衣缽，非理用損，減他五錢，亦結重罪。律雲：若壞色故。……六、轉齒者，如《十誦》：樗蒲移棋子等。……七、離處明不離處，如《僧只》：盜他牛馬，未作得想，雖舉四足，不成重罪。……八、不離處明離處，如《善見》：空靜處盜，決得無疑，如擲杖空中，必無不下，故動即成重。……《善見》：得心已決，微動即犯，不待離處。……九、無離處辨離處，如《四分》：盜他田宅、攻擊破村、燒埋壞色，皆犯重等。……十、雜明離處，如空中吹物盜鳥、曲弋、斷流水註等，並不具述，廣如本疏。……然盜戒相隱，極難分了，若廣張體貌，徒盈卷軸，至於披撿取悟必繁，故略列犯緣，粗知梗概，意存省事知足。”
以下幾種情況則犯支分罪：
⑴、人的財物以為是非人的財物，或非人的財物以為是人的財物；
⑵、他人的財物以為是自己的財物，或自己的財物以為是他人的財物；或以為是甲的財物，實際上是乙的財物。
2、發心：發心即是偷盜的動機，分六個方面。偷盜者在偷盜時對這六個方面並非都要壹壹清楚地緣想，但在確定偷盜者是否已犯根本戒時需壹壹加以分析勘驗：
⑴、知是他人資財。即知道或大致知道財物屬於他人。
⑵、知是他人未舍資財。即知道或大致知道物主並未舍棄對該財物擁有權的執著，或物主未曾將該財物給予自己。
⑶、為己不與取。即偷該財物是為了滿足自己的衣食住行等欲望為目的。若為他人而行偷盜，犯支分罪。