十二生肖就是天上神仙裏的十二星宿,所以都可以說是。
大乘佛教五部經之壹的《大集經》與十二生肖休戚相關：“是十二獸，晝夜常行閻浮提內。天人恭敬。功德成就已。於諸佛所發深重願壹日壹夜。常令壹獸遊行教化。余十壹獸安住修慈。周而復始。”描繪的是諸佛讓十二神獸晝夜輪流當值、行於人間的場景。
經中的十二獸雖與十二生肖相差獅子壹獸，但各獸所處窟的方位，同中國十二辰相壹致，且都以鼠作為起始。這也許是印度佛教與中華文化相互影響、相互融合的結果。
“子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬”作為傳統文化代表的十二生肖，宗教在其形式發展中扮演著重要角色。
同時，生肖融合並尊重了各民族的圖騰與神獸，更應作為民族團結的***同紐帶和中華文化之精髓得到保護和發展。
據藥師儀軌說：壹年十二月，每天十二時辰，由壹藥叉大將輪值守護，與十二生肖壹壹對應，佛行菩薩道時，發十二大願，令諸有情者所求皆得。
化身十二藥叉大將，每壹藥叉為每壹大願的象征。每位藥叉大將有七千藥叉為其眷屬，則為八萬四千之守護神，轉壹切眾生八萬四千之煩惱，成八萬四千之菩提。
只要有藥師琉璃光如來本願功德經之處，或有人恭敬供養，稱念受持藥師琉璃光如來聖號，藥叉大將及其眷屬，悉皆保護守衛。解脫壹切苦難，壹切願望所求皆得，稱心如意。
「大方廣大集經」中的十二獸，閻浮提之外東方海中金山有三個洞窟住了獅、兔、龍，西方海中頗梨山有三個洞窟住了猴、雞、犬，南方海中琉璃山有三個洞窟住了蛇、馬、羊，北方海中銀山有三個洞窟住了豬、鼠、牛；
因為十二獸在閻浮提外，晝夜輪流巡視各方，護衛眾生，具有德性之故。十二獸分別於相應時辰變化成藥叉大將形象出來度化眾生——出自《大方等大集經》。
在佛開示藥師佛法門時，這十二藥叉大將紛紛在佛前表示：“世尊，我等今者蒙佛威力得聞七佛如來名號，於諸惡趣無復怖畏，我等相率皆同壹心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負壹切有情；
為作義利饒益安樂，隨於何處城邑聚落空閑林中，若有此經流布讀誦，或復受持七佛名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人令脫眾難，所有願求悉令滿足。“
生肖鼠守護神之招杜羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。黑天茍地，混沌壹片， “鼠咬天開”，所以子屬鼠，代表智慧。招杜羅大將，義譯為嚴幟，亦譯為殺者。
這壹個大願叫得妙飲食願。又名朱杜羅，其義是「嚴幟」或「殺者」；另名照頭羅，其義是「月光」或「月色」；此尊威嚴時若殺者，清和時猶如月色壹樣而名。
生肖牛守護神之毘羯羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。天開辟地，“地辟於醜”，牛耕田，所以醜屬牛，代表勤勞。
毘羯羅大將，義譯為善藝，顯示他對工藝，最為善巧第壹，沒有誰及得他。這壹個大願叫得妙衣具願。其義是「善藝」或「尋伺」；又名毘伽羅，其義是「字本」或「聲教」；此尊擅長廣尋善藝，專教「半滿字」而名。
生肖虎守護神之宮毘羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。寅，將顯曙光，沖破黑暗迎來黎明之時，寅有敬畏之義，故寅屬虎，代表勇猛。
宮毘羅大將，譯名蛟龍更有「出佛身血」的典故。為佛護法忠。這壹個大願叫生佛平等願。又名金毗羅，其義是「金頭」或「威如王」、威光閃爍而名。宮比羅其義是「蛟龍」、金龍身首而名。
生肖兔守護神之伐折羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了，代表謹慎。
伐折羅大將，義譯為金剛，就是手執金剛杵的壹位護法神，如有破壞佛法的，他就饗以金剛杵。這壹個大願叫開曉事業願。又名跋折羅、和耆羅，其義是「金剛」，此尊手執金剛杵面帶笑容且長壽童顏而名。
生肖龍守護神之迷企羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍，代表剛猛。
迷企羅大將，義譯為金帶，從他腰間束有金帶而得名的。這壹個大願叫資生無盡願。又名彌伸羅、彌佉羅，其義是「金帶」，此尊腰束金帶、多福善而名。
生肖蛇守護神之安底羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。巳，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水壹般。巳屬蛇，代表柔韌。
安底羅大將，義譯為破空山，顯示他有壹股雄偉的力量，能將壹座大山破碎為空。這壹個大願叫安立大乘願。又名安佗羅，其義是「破空山」或「能持」或「多聞」，此尊因為住持十山(多山)常聞佛法，有大名聞而得。
生肖馬守護神之頞妳羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬馳騁奔跑，四蹄騰空。騰空為陽，踏地為陰。易卦為“乾為馬”。所以成了午的屬相，代表勇往直前。
頞妳羅大將，義譯為沈香，顯示他的身上，有股沈香香味。這壹個大願叫戒行清靜願。又名末爾羅、摩尼羅、頞爾羅，其義是「沈香」、「密香」、「如意珠」、或「離垢寶」，此尊香光莊嚴、身凈如珠寶而名。
生肖羊守護神之珊底羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。羊，午後吃草為最佳時辰，生機勃發，此時為未時，故未屬羊，代表和順。
珊底羅大將，義譯為螺發，顯示他像螺女形，頭上冠有華發，好像螺那樣的。這壹個大願叫諸根完美願。又名婆爾羅、素蘭羅，其義是「螺女」、「石女」、或「花鬘」，此尊是女相，現螺女形之身、首戴花鬘、發形如螺石而名。
生肖猴守護神之因達羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。申時，日近西山猿猴啼的。故而猴配申，代表靈活。
因達羅大將，義譯為能天主，亦有叫做地持。這壹個大願叫身心康樂願。又名因陀羅，其義是「能天主」、「持山」、或「地持」，此尊在天界及人間能為天帝護持山地而名。
生肖雞守護神之波夷羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。酉為月亮出現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因此，酉屬雞，代表恒定。
波夷羅大將，義譯為鯨，顯示他的身形長大，好像鯨魚那樣。這壹個大願叫男女平等願。又名波耶羅，其義是「鯨魚」或「幻術」，此尊其身形長大如鯨，具有大幻術而名。
生肖狗守護神之摩虎羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗，代表忠誠。
摩虎羅大將，義譯為蟒蛇，顯示他現蟒蛇身而為護法。這壹個大願叫正直無邪願。又名薄呼羅，其義是「蟒龍行」或「腹行」；另名摩休羅，其義是「大戲樂」或「執日行」；此尊同與龍、蟒、執日戲樂而名。
生肖豬守護神之真達羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。亥時到，天地間又浸入混沌壹片的狀態，亥時夜裏覆蓋著世間萬物。豬善吃肚容混沌，故此豬成了亥的屬相，代表隨和。
真達羅大將，義譯為壹角，從他頭上只有壹角而得名的。這壹個大願叫刑縛解脫願。又名真特羅，其義是「壹角」或「疑神」，此尊因頭生壹只角，人見必起疑而名。
擴展資料：
十二生肖起源：
1、星宿說
古人將黃道與赤道附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表壹種動物。古代將周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在對應關系。
明代大學士王鏊認為，二十八種動物配屬二十八星宿，並“以七曜統之”，成“女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也”的格局。
清代李長卿在《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物“即前十二屬加壹倍者也“，“亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也”，體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物。 但該說難免有附會，二八星宿配動物的記載要晚於十二生肖。
2、歲星說
木星十二年運行壹周天，從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年，“三歲穰，三歲毀，三歲康，三歲旱”，另說是“天下六歲壹穰，六歲壹康，幾十二歲壹饑”。
植物興衰和動物生活環境存在周期，食草動物（鼠、牛、馬、羊）和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同，不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物，從而形成生肖動物，以此推定動物興衰與木星年有關，十二生肖和十二辰相統壹。
3、圖騰說
原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標誌，即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。
夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物，其余皆是日常可見。
其中可分兩類，即“六畜”（馬牛羊雞狗豬）和“六獸”（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們為了經濟目的而馴養，後者則壹定程度騷擾人類生活，先民對其心生畏懼的動物。 因此這些動物被作為本氏族的名號標記來崇拜。
民族學者劉堯漢從彜族的圖騰遺跡，反推“十二獸歷”的來源，桂西彜和毛道彜的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列，“是原始人人獸不分的思想意識在現實的遺留”。彜族仍用十二獸歷紀日並用於集市之名（如虎街、兔街）。
《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰於阪泉之野”，文中所言是各部落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領。十二生肖來源於原始社會的圖騰崇拜，成令人信服的學說。
4、外來說
清代趙翼在《陔余叢考》中，“蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳”，認定生肖的外來性質。
郭沫若在《釋幹支》中，認為生肖源於巴比倫的黃道十二宮，漢代西域諸國仿十二宮而造十二生肖。
古希臘、古埃及、巴比倫等古國也有類似的十二生肖，僅動物不同，由此生肖也許並非起源於中國。但秦簡的出土推翻此說，世界各國都有類似的動物崇拜，反加強圖騰說的合理性。
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