曾，又名曾，江西寧都崇賢裏(今江西吉安)人。建安三年(843)生於唐武宗會昌，是楊筠松高徒。《萬興通譜》已經出版五七年了:“曾是個很有學問的人，天文、蔔筮、黃婷、內景等書都有研究，唯獨地理特別精。梁遊時遊至原州萬載縣，愛其縣北西山之丘，說弟子曰:‘死而葬於此。”和卒，埋在地下。後來，他的門徒突然在張羽看見他，驚恐地回來了。他打開他的墳墓，看著它。這是壹個空棺材，人們認為屍體可以解釋雲。"因此，曾是溫州後梁的壹員. "《通誌》載《曾楊二閑情囊經》，是曾文快和楊筠松的合稱。
曾著有《陰陽問答》、《尋龍訣》等風水專著。另外有人說他寫過《清囊序》、《天宇經典序》、《陰陽問答》、《尋龍訣》、《八點歌》等。《四庫全書總目·序》在談到《清囊序》時說:“其序為雲松弟子曾文琨所作，相傳其作品為江西人所作。如果這個說法是真的，為什麽同治把曾的名字放在老師之前？還說給陳摶發了信息，沒有其他信息。
唐代形式美大師楊筠松
唐代有袁天罡、李、、等風水大師，其中以影響最大。據《古今圖書集成·名人列傳》:
據正宗地理記載，楊筠松出生在鬥州(今廣東信宜)。留在江西救窮先生。王先生著有《疑龍經》《撼龍經》《李錐賦》《黑囊經》《三十六龍》等多部著作。據《江西通誌》載:雲松，鬥州人。Xi宗朝是國師，官至金子光博士盧，任靈臺主任。黃巢破都，乃破昆侖山。過了乾州，以地理走在人間，說救窮仙也是要的。虔誠而死。埋沒中醫之口。
明代嘉靖十五年(1536)，董天喜《甘州賦誌》說:
鬥州楊筠松，諾宗朝，官至靈臺主任金子光祿博士。黃巢破都，乃破昆侖山。穿越乾州後，曾文洲和劉江東獲得了地理技能。死於乾隆，葬於堯口壩。
楊筠松葬於雲樂口(今陜西大通)。
《唐書》沒有楊筠松就沒有傳記。
《四庫全書總目提要》雲:
雲松沒有出現在歷史傳記中，但是陳晨·孫圳的書記載了他的名字。宋代的歷史、藝術、文學，叫楊濟貧，始末不詳。相傳自靈臺導演竇舟、金紫光博士陸，只有藝術家認為有名而有益。在光明，黃巢犯了壹個錯誤，他偷了中宇信的秘術逃跑，然後前往乾州。廢話壹度被抹黑。
江西三寮村曾氏家譜詳傳:
楊公賢出生於山東省竇州府。他的父親名叫淑賢，只剩下三個兒子。他的名字第壹個是，第二個是惲喪，第三個是。楊公賢生於唐朝，三月初八，中和甲寅。青年學生學詩書壹目了然。17歲時，他們從該系畢業，成為金紫光路的官博士，掌管瓊林皇家圖書館。四十五歲時，因黃巢之亂，決定退隱山林，與玄女相會九天，賜其天文地理之術。
新註《葬書序》記載:
唐朝的時候，楊翁君松和他的仆從都是監國，兩人都屬於天師。黃巢之亂時，翁從長安盜走了禁術和仆從，趕到贛州寧都懷德鄉定居。後來，廖川的兒子廖三，女婿謝世南，以及他在徽州的武學督察勇，都是由石楠傳下來的。所以我保密了，沒給雲。
可以看到，在唐僖宗任國師的楊筠松，把他的風水術從長安傳播出去，後來又傳授給江西的弟子，他的風水術才逐漸流傳開來。楊筠松的高徒是曾文洲和劉江東，他們的直系後代是賴文君(又名賴布衣)、劉謙、廖峻青(明日壽山)、李國際(上海古城的建造者)、張濤(福建永定著名的圓土樓選址的設計者)，他們都是楊公的真實傳記。
傳說楊筠松寫了很多《宋史》？《藝文誌》中有壹卷楊為所作的《濟貧正字經》。搖龍經、疑龍經、十問、倒杖葬法、二十四沙葬法、清囊敖玉、天宇經、天宇經傳、杜天寶趙靜、李祖福、黑囊經、三十六龍等他的大部分作品已被收入《文遠格斯Ku全書》。
明代丁瑞普的《風水之惑》壹書對楊筠松的著述做了詳細的考證:
風水的藝術不能分為兩類:形勢和方位。講情況的，現在都叫山了。講這個立場的人現在被稱為李奇。唐宋時期，人們有自己的教派來施與受，各自獨立，互不相容。今天，有人對楊筠松的書提出了質疑。《撼龍經典》專門講的是情況，分為貪狼、巨人、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫、幽碧九大行星；《疑龍經》也是如此。所謂九大行星，尤取π耳之錯覺。漢書？《封翼傳》中的文章是關於貪狼和廉貞的，而不是明星的名字。王逸《楚辭註疏》有九個書名，指北鬥九大行星之語，其名不詳。只是道書皆有，也是如此，《龍經》以此為據。而“綠囊奧語”包括巨門、破軍、武曲和貪狼；天宇精有貪、大、武、輔；《天寶經》裏有輔助星和貪狼。都屬於方位，這叫星，也叫元空。《清囊序》中提到的指南針和杜天寶的趙靜是主要方向。而雲《撼龍經》說“不逾常”，說“不逾常”，“常”，以可鄙之言蓋之。高繼卓說，‘楊公已經明確表示這不是立場’，這也是事實。《清囊序》說五行，有四觀。清囊奧玉五行，有二見。《天喻經》說五行，十壹都見。而《撼龍經》上說“龍家五行不言”，這顯然是不壹樣的。《青囊經序》說金石經傳此術，《青囊經奧玉》說郭璞又出現了。不知道郭璞的《葬書》出得晚，是楊力所不及的。雲顛倒，二十四山上有珠寶；‘順逆行，二十四山上有火坑’，這是陳的語言，這也是丹家的做法。也有說“太極必有清圖”的，宋代以後也是這麽說的，其所依托的痕跡是燃燒的、可驗證的。此外，從宋代到明代，楊筠松的地理教派為人們所知。然後調氣不是陽學，只是舉幾個例子，左證其偽。《文汶山記》雲:黃也是江西祖傳風水之名。大概是符歡的本事，以為拜傅鋼嶺會急傷妳；在平原和荒野，疾病是分散的。觀察它的變化，判斷它的整合。意為取其靜，勢為取其和，地為正。據說江西的祖先是風水先生，楊、曾的祖先也是風水大師。這清楚地表明他們的咒語像山壹樣...而《智齋錄》壹卷《龍髓》，壹卷《疑龍經》，壹卷《辨龍經》，都是沒有名字的，很多都是顏屋記錄的。江西有風水的知識，人們經常可以傳授，就是謝蝶山所謂的楊軍南川扶貧所寫的《三龍經》也很熟悉。那麽《龍經》就是楊筠松的書，而且還是宋代流傳下來的書。而《青囊傲語》、《青囊序》、《天宇經》、《杜經》在宋史中的考查？《文藝誌》和《晁》、《陳》都沒有記載，這無疑是錯誤的。高奇卓說:‘楊公代代相傳的書，除了《撼龍》、《疑龍》，都是後人委托的。‘兩經為真書’，這是我先說的。
根據以上研究，在社會上流傳的有關相術的書籍中，只有《搖龍經》和《疑龍經》是楊寫的，這兩部書都是關於形勢(山風)的；《青囊經序》、《青囊經》、《天宇經》、《杜經》都不是楊寫的，因為這些書講的都是方向(原理)。這些調理氣機的書籍推崇五行，而龍經則輕視和否定五行；這些書是宋史？《文藝誌》、《翟軍誌》、《翟解題》均未記載，說明為後人所偽作。黃學江西派，主張山體。作為江西學派的大師，楊筠松的書當然應該是關於山的。
楊筠松的鸞頭風水理論主要體現在三部著作中。《撼龍經》專門講述了山龍墜脈的情況，分為貪狼、巨門、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫、右弼九大行星三個部分。《疑龍經》第壹章在莖中發現枝，以關居水口為主。中篇論述尋龍訣到底，看臉，對臉的方法；下壹部分，我將討論結穴的情況，並附上十個關於疑龍的問題，以闡明其含義。《葬法》專論穴位，有各種倚蓋貼之說，倒杖分十二條。
趙翼的《玉琮考》雲:
江西的方法起源於贛州的、曾、()和謝子儀。都說形勢是主，原來的位置就是止損。指的是龍、洞、沙、水的搭配。
可見，楊筠松的風水思想主要強調“龍落脈之境”，開創了後世風水玄學學派。因其傳播地最早在江西，故又稱江西學派，與強調氣理的依附學派有所區別。楊筠松的理論主要針對陰宅，但陽宅也是常用的。他的九大行星理論成為《八院周報》的主要理論基礎之壹。
壹些以為名的風水書，可能是楊從宮中盜來，以自己的名義流傳，使後人誤以為是楊所寫。
楊筠松是開創情境理論的大師，但這壹學派並沒有完全拒絕定向理論。就相面學中的五行來說，兩派都講五行，只是對五行的解釋不同，甚至分為大五行和正五行。對此，宋楚雍在《猜忌》中已有論述:“什麽叫把土地鋪遍天下，把太陽打遍天下的祖先，他們會參與地理的研究。雖然每個老師都說深度不好知道。但也有兩種關於二十四五行的學說，並不適合情況。五行自古沿用，雖然郭璞的《景源》也保留了它的理論，稱之為山族五行。然而，祖先們都說莫小棋的立法是原因，沒有理由去檢驗它。古今如何能毫無疑問的通用？現代姜文舉只用正五行配二十四，蠍子為水，鼎為午火。就像三生六驢的說法，他自稱是跟楊學的。”楊派的傳播是壹個不斷豐富和完善的過程。其他學派的理論稍加改造，推導出新的思想，使其理論更加完整，更有吸引力。