這幾天，我們壹直走在路上，每天都會遇到很多人。有的壹見鐘情，有的久別重逢，有的擦肩而過，有的彼此錯過...人生就是這樣。對於我們遇到的人和事，我們能在生活中留下什麽？
昨天上午在天水老子文化社分享《道德經》的時候，談到了孔子和老子的相遇。孔子和老子這兩個聖人的相遇是不同尋常的，尤其是對於孔子來說，他的人生壹定發生了質變。為什麽？因為最近在解讀《論語》的過程中，我慢慢發現，仁不僅是壹個理性的東西，也是壹個感性的、經驗的東西。換句話說，孔子大概是從老子那裏得到了對人生的理解。
兩千多年前，孔子向老子求禮，接下來的三天保持沈默。弟子問，那老子呢？子曰:“鳥，我知其能飛；魚，我知道它會遊泳；野獸，我知道它會走路。步行者可以是無用的，遊泳者可以是尼龍，飛行者可以是箭。至於龍，我不知道，它帶著風雲上天了。我今天見了老子，他還是邪惡的！”立正！這是孔子在他們相遇後對某種狀態的表達。
在孔子看來，他覺得老子浩瀚無垠，變幻莫測，有點像虛空，無邊無際，根本抓不住任何東西。在這個世界上，有些人的大小是可以感知的。只有壹個杯子，那麽大。妳給他壹片海，他也拿不住。有些是略大的鍋，有些是較大的池，有些是較大的河或海。但是不知道有多大。龍見首不見尾，漫無邊際。所以孔子和老子相遇的那壹刻，其實完成了壹種傳承。
什麽遺產？在《論語》中，孔子多次提到仁。起初，他說仁者愛人；然後，仁者仁者，知者仁者；然後，仁者可以善惡，等等。可見孔子對仁的表述越來越復雜，越來越豐富，越來越具體，越來越接近《道德經》中對德和部分道的表述。所以，仁不再是理性的東西，而是感性和理性的結合，很像智悲雙運之後的狀態。
於是，兩人相遇後，老子靜靜地坐在那裏，孔子也靜靜地坐在那裏。孔子不知道該問什麽，有壹種“言不盡意，心不在焉”的感覺。在他們打坐的過程中，他們的生活中其實也有相應的東西。孔子得到了《道德經》的德語部分，他將其命名為仁。因此，我認為孔子和殷都是老子的傳承者，孔子重在形而上，殷重在形而下。也許，這是我發現的壹個秘密。
大道分為兩部分:壹是形而上部分，二是形而下部分；壹個是超越後的無為部分，壹個是積極有為部分。那麽，仁就有點像無為而無不為。可見孔子是培養出來的，他也是培養出來的。後來他的栽培傳給了顏回。比如《論語》裏說“壹個人只能吃壹次，壹個人只能喝壹次，壹個人可以住在陋巷，所以人不忍則憂，人復來則不改其樂”。顏回可以陪他三個月。三個月不離仁，是“仁”字嗎？還是忘不了“仁”這個概念？不是，是顏回已經在仁界住了三個月了。後來儒家把這種活在仁中的境界稱為內聖之法。孟子稱之為養氣，“我善養我浩然之氣”，活在仁的境界，我就修浩然之氣。
我們可以看到，仁與大道息息相關，並不都是從外部來的，而是從內心來的，這是壹種內證的境界。它非常接近事實，或者說它就是事實。當然，這種道理是孔子向往的道理，他向往的道理和老子向往的道理還是有區別的。孔子欲得官職，施於天下；老子是西方流沙，深居簡出，所以他們最終的歸宿不壹樣。
我以前說，有無熱的大悲，無欲的大喜。當然，孔子也有欲望。孔子不僅有欲望，而且欲望很重，因為他有目的。所以儒家是為了做事，為了改變世界，修身養性的目的也是為了實用。
子曰:“壹心為仁，無惡不作。”妳什麽意思？如果壹個人真的想善良，那麽他就不會做壞事。為什麽不做壞事？因為他生活在仁愛之中。這裏的仁有點像我們所說的真誠。
比如在《大師的秘密》裏，我講了龍樹菩薩和壹個小偷的故事。壹天，小偷偷走了龍樹菩薩的金杯。被發現後，他非常害怕，以為龍樹菩薩會懲罰他。但是，龍樹菩薩告訴他，只要妳答應我壹件事，我就放妳走。小偷說，什麽事？然後，龍樹菩薩告訴他，每次想偷東西，都要住在心裏。於是，小偷答應了，很快就明白了什麽是真誠。過了壹段時間，小偷回來了，他要跟龍樹菩薩出家。龍樹覺得很奇怪，就問他為什麽要修煉。小偷說，我答應妳的事，壹定會做到。心裏壹活，就不想偷了。我認為世界上有比偷竊更好的事情。這是“願為仁者，無惡不作”的另壹種表達方式。
可見，仁是壹種智慧的境界。在這個智慧的王國裏，我們可以超越善與惡、財富與貧窮的差異。根據維摩詰經典，維摩詰是古印度的壹個富人。雖然他享有世界上所有的財富，但他才華橫溢，事業有成。這是壹種內在的證據，因為在仁的境界裏，壹切都是完美的。這種仁，不是自然的，超越了外在，而是來自於內在的綜合征。所以，仁是理性與感性的結合，是真實的生活體驗，與老子的德性論和道的形而上部分非常接近。
-2021 6月18寫於去武威的路上。