小題1C。
（害：妨礙，傷害） （3分）小題1D。（寫蘇轍想歸去後管理先輩留下的舊房舍產業） （3分）小題1B。
（“表達作者對顏回“簞食瓢飲”之樂的不理解”錯， 作者是借顏回“簞食瓢飲”之樂，追求壹種“安貧樂道”精神）） （3分）小題1（1）每旦莫出入其旁/顧之/未嘗不啞然自笑也。 （2分）（2）參考答案1：這樣以後，我才懂得顏回為什麽甘心貧賤，不肯做壹名追求鬥米薪俸而糊口的人，確實是因為他害怕對治學有所妨礙啊！ （“然”“祿”“於”各1分，句式1分）參考答案2：這樣以後才知道顏淵心甘情願於貧窮卑賤的原因了，原來是他不肯為了求得壹點點俸祿而供給自己過活，實在是因為那樣對學習有妨礙的原故。
（采分點：“然後”1分，“所以”1分，“以”1分，“害於學”1分。）解析：譯文：我因烏臺詩案牽連罪被貶任筠州監鹽酒稅職。
還未到達住所，天就下起大雨。 筠河泛濫，毀壞了州的南城，河水爬上了北岸，刺史府門也被沖壞。
鹽酒稅機關房舍正好俯臨錦江之濱，洪水災害更為嚴重。我壹到達住所，只見房舍破舊不堪，無法安身。
為此，我向州府呈上報告，想借部使者府宅居住。郡守同情我無家可歸，答應借給我住。
當年十二月，就撐起傾斜的墻體，把塌了的地方補好，還將聽事堂東面的壹線長廊辟成房舍，種上兩株杉樹和上百棵竹子，用作閑休的地方。 可是，監鹽酒稅的工作過去有三名小吏壹起做事，我到達筠州後，其中兩人正好都被免職離開了，所有事務全托付給我壹人了。
白天，我就在市場上處理買賣鹽酒豬肉征收稅務壹類的事務，同市人壹道評論細小事物，為他人出點力；晚上歸來，我已精疲力竭，常常昏昏沈沈地入睡，不知不覺黎明已經到來。 到了白天，再去市場履行本職工作，壹天到晚不能在所謂“東軒”裏面安閑度過時光。
每天早出晚歸在東軒旁邊穿來穿去，回首望它，我未嘗不發出“啞然”的笑聲。 我年少讀書時，曾暗暗奇怪：顏回簞食瓢飲，住在陋巷，連旁人都忍受不了那樣壹種愁苦，而顏回始終不改變他認為快樂的生活方式。
我暗自認為，即使不想當官，但做個守門打更的小吏，至少可以自給自養生活，也不致於對治學有所妨礙，何必弄到這樣貧窮、這樣自苦的地步呢。等到我來了筠州，在管理鹽米事務之間勤來苦去，沒有壹天的休息。
雖然想拋棄世俗，解脫束縛，自由放任於道佛修煉的地方，但是，辦壹件事，每每遭受阻礙而滯留任上。 這樣以後，我才懂得顏回為什麽甘心貧賤，不肯做壹名追求鬥米薪俸而糊口的人，確實是因為他害怕對治學有所妨礙啊！可嘆啊！有些士大夫，當他們還不懂得高深的道理時，只會沈醉於酒肉，拜倒於財富、權勢之下，以財富、子女為重，自以為得到了極大的滿足、快樂。
等他遵循規律以求人生之路，才明白花落之後才能收獲果實的道理，從從容容地自我享受，全然不管宇宙有多大，以及人生有多大變化，更何況比起那些居於底層的平民百姓呢！所以他們的這種快樂，足以不在乎貧窮饑餓而沒有怨恨，即使是王侯公卿的快樂也不能超過它，所以沒有德行的人是不能享受的。 我正想盡力清除身上的汙垢，努力向聖賢學習，自覺有所不足，而想有與顏回差不多的福氣，似乎是不可能得到的啊！孔子周遊列國，位高時當了魯司寇，位低時則做乘田、委吏，只要他接觸的官職，沒有不可以當的。
他所做的都是“達者”的事情，不是壹般的學者所能企望的。 我既然因罪被貶來到筠州，雖然懂得人身不自由之痛苦，但是監筠州鹽酒稅之職辭不掉。
唯壹值得慶幸的是：隨著歲月的流逝，世人或許同情我，可憐我，讓我回歸鄉間，去管理先輩的舊房舍產業，即使家徒四壁，我也安心居住下去。 有了這樣的經歷後，再來追尋顏回簞食瓢飲之樂，懷念東軒的生活，優哉遊哉地度日，從而忘掉了人生衰老，然而這不是我現在所能奢望的。
元豐三年十二月初八日，眉山人蘇轍作記。
2. 蘇轍的《東軒記》譯文我已經因為罪過貶謫監察筠州的鹽酒稅，沒到那裏，天下大雨，筠州的大水向四處溢出，淹沒了南市，登上北岸，毀壞了刺史府門。鹽酒稅修建房屋向下對著江邊，水災特別嚴重。我已經到了那裏，看到房屋損毀得不能居住，就向郡報告，想借部官員的官府來居處。郡憐憫我沒有歸宿，答應了這件事。這年的十二月，才能支撐那傾斜的地方，填補那塌落缺損的地方，開拓聽事堂的東面作為軒，種杉兩株，竹子壹百棵，把它作為就餐休息的場所。然而鹽酒稅過去用三個宮吏壹起去做，我到那裏，其中的兩個人正好都辭官離去，事情交給我壹個人。我白天就坐在市場裏賣鹽、賣酒、賣豚魚，與做買賣的人爭奪尺寸大小的地方來為自己爭得利潤；晚上回來，筋疲力盡，就昏昏沈沈地睡著了，不知道夜晚過去白天已經來到。早晨就又出來盡自己的職務料理工作，最終不能夠在所謂的東軒安穩地生活。每天早晨晚上從它的旁邊出去回來，看到它，沒有不默然自己暗笑的。
我過去年紀小的時候讀書，私自曾經奇怪顏淵憑借著壹籃子食物壹瓢水，居住在簡陋的街巷，別人不能忍受那種苦難，顏淵不改變自己的樂趣。私自認為即使不想做官，然而做個小官還可以養活自己，卻對學習沒有妨礙，何至於困窘受辱貧窮自己吃苦到這種地步呢？等來到筠州，辛勤勞作在賣鹽賣米之中，沒有壹是休息的，雖然想拋棄塵世中的瑣碎的事情，自己放情在修養道德品質的地方，卻每每被阻隔而放到了壹邊，這樣以後才知道顏淵心甘情願於貧窮卑賤的原因了，原來他不肯為求得壹點點俸祿而供給自己過活，實在是因為那樣對學習有妨礙的原故。
他沒聽到深刻的道理，沈迷於權勢利益，認為美玉絲帛兒子女兒是自己偏愛的，自己認為快樂了。等到他按照義理去追求道義，脫落那些華麗的外飾而收獲他的果實，做事從容得心應手，不知道天地是大的和生死是有變化的，更何況那不如他的人呢？所以他的快樂，足夠因為這樣變得貧窮饑餓卻不怨恨，即使南面稱王也不能加在他身上，大概不是有品德的人不能夠擔當得起來。我正誠心實意地想磨掉洗滌汙穢，仰慕聖人賢者的各種品的品德吧！像那孔子周遊列國，最高的官是作魯國的司寇，最小的作管理畜牧、倉庫的官，只是他所遇到的事情，沒有什麽不可以的。那大概是豁達的人的事情，卻不是求學的人所希望的。
我已經因為貶謫來到這裏，雖然知道這種懲罰在害處卻感到沒有能夠脫身的態勢。獨自希望時間長了，世人或許哀憐我，讓我能夠歸隱休息在田園，修繕前輩的破舊的房屋，修建小小的房屋居住在那裏，這樣之後追尋探求顏淵的快樂，懷想東軒，優遊自得忘記自己年歲已大。然而不是我所敢渴求的。
元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍寫。
3. 《鞠詠為進士》的全文翻譯譯文：
鞠詠參加考進士，（他）憑借文才得到王化基的賞識。等到王化基掌管杭州（知府）後，鞠詠被提拔進士及第，經考試（被朝廷）授官為大理評事，掌管杭州仁和縣。
將要去做官，鞠詠先寫了書信和所寫的詩寄給王化基，來感謝（王化基）平日曾經對他的栽培，（並表達了）現在自己也擔任官吏，希望能夠用文字書信（與王化基）交往同樂的意願。
王化基沒有回復。等到（鞠詠）上任後，（王化基）對他壹點兒不加禮遇，非常急切地考核他的公務。鞠詠非常失望，於是不再期望得到王化基的知遇，而是專心幹政事。
後來，王化基被召入朝廷做參知政事，（他上任後）第壹件事便是（向皇帝）舉薦鞠詠。有人問他原因，（他）答道：“憑鞠詠的才能，不用擔心將來不顯達。
擔憂的是他恃才傲物、氣盛為驕，我故意抑制他，來成就他的德行罷了。”鞠詠聽說了這件事，才把王化基作為真正和自己相知的人。
節選自宋朝魏泰所著的《東軒筆錄》卷二，講述了北宋鞠詠在入仕初期與恩師王化基的壹段千古佳話，
原文：
鞠詠為進士，以文學受知於王公化基。及王公知杭州，詠擢第，釋褐為大理評事，知杭州仁和縣。將之官，先以書及所作詩寄王公，以謝平昔獎進，今復為吏，得以文字相樂之意。
王公不答。及至任，略不加禮，課其職事甚急。鞠大失所望。於是不復冀其相知，而專修吏幹矣。其後，王公入為參知政事，首以詠薦。
人或問其故，答曰：“鞠詠之才，不患不達。所憂者氣峻而驕，我故抑之，以成其德耳。”鞠聞之，始以王公為真相知也。
擴展資料：
北宋人王化基與鞠詠詩師生兼朋友的關系，王化基賞識鞠詠的才華，但為了讓他練達政務，戒驕戒傲，在公務上對他嚴加考核。
在生活作風上對他嚴格要求，並在適當的時候提拔了他。王化基的做法體現了真正的友情所應該具有的正派、責任等優良品質。
人物介紹：
1、鞠詠，字詠之，北宋開封人。父勵，尚書膳部員外郎、廣南轉運使。詠十歲而孤，好學自立。舉進士，試秘書省校書郎、知錢塘縣，改著作郎、知山陰縣。
2、王化基，太平興國二年（977），舉進士，為大理評事，通判常州。遷太子右贊善大夫、知嵐州。時趙普為相，建議以驟用人無益於治，改淮南節度判官。
入為著作郎，遷右拾遺，抗疏自薦。宋太宗覽奏曰：“化基自結人主，慷慨之士也。”召試，知制誥，以右諫議大夫權禦史中丞。
壹日，侍便殿，問以邊事，對曰：“治天下猶植木焉，所患根本未固，固則枝幹不足憂。朝廷治，則邊鄙何患乎不安？”又嘗令薦士，即壹疏數十人，王嗣宗、薛映、耿望，皆其人也。
初，柴禹錫任樞密，有奴受人金，而禹錫實不知也。參知政事陳恕欲因以中禹錫。太宗怒，引囚訊其事，化基為辨其誣。太宗感悟，以化基為長者。淳化中，拜中丞，俄知京朝官考課。
遷工部侍郎。至道三年，超拜參知政事。鹹平四年，以工部尚書罷知揚州。移知河南府，進禮部尚書。大中祥符三年（1010），卒，年六十七。贈右仆射，謚惠獻。
作者介紹：
魏泰，北宋士人。字道輔，襄陽人。出身世族。姐魏氏是北宋著名女詞人，封道國夫人；姐夫曾布官至丞相。從小好逞強行霸，嘗於試院中毆打考官幾死，因此不得錄取。
後博覽群書，但不思仕進。性詼諧，尤好談朝野趣聞。善辯，與人談笑，莫有能擋其詞鋒者。徽宗崇觀年間，（1102-1110年），大臣章惇贊其才，欲任以職事、辭不就。
晚年居家，倚仗姐夫之勢，橫行鄉裏，邑人深為不滿。又愛訛托他人之名作書，如借武人張師正名作《誌怪集》、《括異誌》、《倦遊錄》。
借梅堯臣名作《碧雲》。以真名著有《臨漢隱居集》二十卷、《臨漢隱居詩話》壹卷、《東軒筆錄》十五卷，傳於世。
4. 閱讀下面這首宋詞,完成後面題目（6分）漁家傲王安石燈火已收正月小題1：試題分析：上片寫壹次騎驢春遊，起拍二句點明節令，描繪鐘山春意盎然的景象。
燈火，指元宵節彩燈。宋時元夜燈節，熱鬧異常。
蔡絳《鐵圍山叢談》：“上元張燈，天下止三日。”當時收燈後，又有出城探春的習俗，而江南孟春，不同於北方，往往收燈後便已芳草如茵、春意滿野。
而鐘山壹帶，竹木蔥蘢，萬花競秀，景色更為誘人。“撩亂”，寫出山花爭奇鬥艷，撩惹行人。
“燈火已收”而山花滿眼，用筆正所謂掃處還生。這二句，即寫了江寧附近的季候特征，又點出作者居住的山中環境。
美景良辰，引逗起詞人覽賞春色的興致，於是筆鋒壹轉，由“聞說”領起以下三句，寫洊（jiàn）亭之遊。 洊亭在鐘山西麓，溪水青青，花木如繡，是作者喜愛遊賞的風景勝地。
王安石《馬死》詩李壁註引《建康續誌》雲：“金華俞紫琳清老，嘗冠禿巾，掃搭服，抱《字說》，逐公之驢，往來法雲、定林，過八功德水，逍遙洊亭之上。”“新水漫”，說明是在雨後，經春雨洗禮，郊原格外清新。
款段，馬行遲緩貌。語出於《後漢書·馬援傳》“乘下澤車，禦款段馬”，李賢註：“款猶緩也，言形段遲緩也。”
後借指駑馬。這裏作者實用以指他所騎的毛驢，亦取其“形段遲緩”之意。
作者退居江寧時，神宗賜他壹匹馬，後來馬死了，他外出旅遊就騎毛驢。“蹇”謂蹇驢。
魏泰《東軒筆錄》卷十二載，王安石在江寧，“築第於白門外七裏，去蔣山亦七裏，平日乘壹驢，從數僮遊諸山寺。欲入城則乘小舫，泛潮溝以行，蓋未嘗乘馬與肩輿也。”
這次正是騎毛驢野遊，心閑意靜，恬然自若，什麽升沈得失、堯桀是非，仿佛早拋至九霄雲外，其精神超然塵外。 定林寺左右，峰巒復沓，後環屏風，前障桂嶺，其間雲霧繚繞，跨驢繞行山徑，時要通過雲層，故曰“穿雲”。
山間谷壑毗連，四周巒嶂如屏，形成不少花木叢生的天然塢堡，如定林寺附近有道士塢，洊亭附近有桃花塢等。詞人行經此種地帶，不免停轡徜徉，訪勝探幽，故曰“入塢”。
才行高岡，又入低谷，故曰“穿雲入塢”。不畏雲霧迷茫，不避谷堐低濕窈深，不計山路崎嶇回環，而去尋訪遊伴，探奇覽勝，壹句中連用“穿”、“入”、“尋”三個動作詞，充分表現了詞人壹心尋春的濃厚遊興，描繪出他自命“山野之人”的生活情趣。
小題2：試題分析：這首寫政治家兼文學家的王安石，在野遊尋春與大自然的默契中，得到了心境的恬靜，沈入了暫時的酣眠，然而，壹時的心理平衡，卻被四周突然闖入的急切悲涼的松濤聲所打破，無怪乎作者起看日光，不能不嫌夢境之短了，這正隱隱透露了作者身雖幽閑而內心並不平靜的精神狀態。 全篇即事寫景，全以白描手法勾勒，物象清幽，氣韻蕭散，在充滿脂膩粉香的北宋前期詞壇上，這首詞頗有壹枝獨秀的風致。
5. 《貧窮與學問》的閱讀答案壹個人要在學問上做出成績，需要多方面的條件與努力，其中對學問本身影響最大的當是個人的品德。
錢穆先生有壹封勸勉後學的信，其中說：“當知學問與德性實為壹事，學問之造詣，必以德性之修養為根基，亦以德性之修養為限度，茍忽於德性，則學問終難深入。”誠哉斯言！關於道德對學問的重要性，許多大學者包括錢穆先生本人已經在道德標尺上為後學做出了表率。
但我以為，德性之外，物質生活水平對壹個人所能達到的學術成就劃定了另壹個邊界，樹立了另壹個限度。貧窮乃學問之大敵。
《東軒筆錄》中有這樣壹個故事：範仲淹在南京應天府睢陽郡做學官期間，秀才孫明復，因貧窮而乞討，常常“汲汲於道路”。範仲淹觀其乃才俊之士，對他這種“日得百錢，則甘旨足矣”的胸無大誌表示不能理解。
不過當得知是貧窮使然後，範仲淹就使他“日可得三千以供養”，讓他能“安於為學”。十年後，孫明復不負眾望，從壹個秀才成長為壹代大儒。
範仲淹知道後感慨地說：“貧之為累亦大矣，倘因索米至老，則雖人才如孫明復者，猶將汩沒而不見也！”少時家境貧窮，為求學經常劃粥而食的範仲淹對此可謂深有體會。“貧之為累亦大矣”，誰說不是呢？在古代，有多少聰敏、勤奮之人因家境貧寒而導致學術“早夭”啊！王安石筆下的方仲永正是這樣壹個典型。
方仲永少時天賦異常，能夠“指物作詩立就”，壹時名揚於鄉裏。但故事的結局卻是壹個悲劇——方仲永長大後“泯然眾人矣”。
王安石對此分析說，方仲永雖天賦極高，但由於沒能接受良好的教育，以致有這種結局。但進壹步來看，方仲永為什麽沒有獲得良好的教育呢？那是因為他家“世隸耕”，祖上世世代代都以種田為業，家境貧寒啊！這和今天農家子弟因貧窮上不起學，道理是壹樣的。
且不說方仲永家財萬貫了，即使是壹個中等之家，恐怕他父親也不會“日扳仲永環謁於邑人”，四處乞討而“不使學”了。因貧窮導致方仲永的人生悲劇，我們要為他惋惜。
貧窮對學問之累，古代尚且如此，在今天物欲橫流、金錢至上的環境下，當更是嚴重。“壹文錢難倒英雄漢”的事情，不是隨處可見、支耳可聞嗎？人窮誌短。
富蘭克林也說兩個口袋空的人腰挺不直。沒有錢，保持壹己的品格操守尚且很難，又何談做學問這個更需要人格獨立、精神獨立、思想獨立，需要安定氣質的事業呢？大聖人孔子招收弟子時尚且要求幹肉壹束作為學費，想必是非常明白個中道理的。
如果沒有這種物質基礎，孔子又怎能安下心來刪定六經呢？那種又窮又酸，窮困潦倒又自命清高的文人是被看不起的，司馬遷就說：“無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。”如果壹個學者連壹己的生活都不能很好地維持，何談抱負、理想，又怎能兼濟天下呢？學界大師的成功歷程壹再告訴我們，做學問除需要高尚的品德、安定的氣質、忘我的勤奮之外，還需要有壹個衣食無憂的“後方”，壹個面對壹定的資料費和交遊費而不用愁的資金支持……如果沒有這些物質基礎，學問就會淪為謀生的手段，學問即在飯碗中，飯碗即在學問中。
在這樣的背景下，要想取得優秀的學術成果，無異於緣木求魚。然而現實的狀況並不令人樂觀，不妨以研究生的情況為例來說明：讀研究生期間，尤其是博士生階段，正是壹個人精力充沛、時間充裕、為學問打基礎的時候，但也是最需要錢的時候，可又是不好意思再向家裏伸手的時候。
這時候國家的助學補助理應起到雪中送炭的作用，但可憐的是每月300元左右的補助，吃飯尚且不夠，又何談學業上的“補”與“助”呢？於是，他們不得不犧牲自己寶貴的時間去換取生活上的溫飽。而有些人卻撇開這些物質基礎，大肆批評學術浮躁和後繼乏人，這種批評無疑隔了壹層，沒撓到癢處，也顯得批評者不厚道。
學人固然應“寂寞投閣”，固然應“板凳甘坐十年冷”，固然應不追求名利富貴，但學人自身的不追求不應成為管理者們不給予他們的理由啊！既要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草，那無異於癡人說夢、異想天開。記得壹位長輩給我說過這樣的話：上學的時候需要錢但沒有錢，工作後不那麽需要了卻有了錢。
我想，也許就在這有錢與沒錢之間，需要與不需要之間，犧牲了個人做學問的理想，犧牲了國家學術事業的發展。想到這壹層，我覺得我不能再沈默了，於是我推開《竊憤錄》，移走《歸潛誌》，寫下了這篇文字。