河間縣有壹個四處遊走的和尚，在集市上賣藥。先在桌子上放壹尊銅佛，旁邊盤子裏盛著藥丸，那銅佛伸手像是要拿東西的樣子。來買藥的，先要向銅佛祈禱，然手雙手捧著藥盤靠近銅佛。如果病可治，盤中藥丸就會跳到佛手裏；如果病難治好，盤中藥丸就不動。全城的人都非常相信他。
後有人在和尚住宿的廟裏看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑，這才明白和尚盤千裏的藥丸壹定有壹半混有鐵屑，有壹半沒有混鐵屑；那佛手壹定是用磁石做的，只不過在外面鍍壹層金(以掩人耳目)。經過檢驗，確實是這樣，那和尚騙人的花招也就敗露了。
擴展資料
原文
河間有遊僧，賣藥於市，先以壹銅佛置案上，而盤駐藥丸，佛作引手取物狀。有買者，先禱於佛，而捧盤近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍，舉國信之。後有人於所寓寺內，見其閉戶研鐵屑，乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金於外，驗之信然，其術乃敗。
河間遊僧
《河間遊僧》是清代學者紀昀所創作的壹篇散文，散文主要講述了壹個河間的遊僧在市集中用騙人的手段賣藥的故事。
作者簡介
紀昀（1724-1805）清代學者、文學家。字曉嵐，壹字春帆，晚號石雲，道號觀弈道人，河北滄縣人。生於清雍正二年（1724年）六月，卒於嘉慶十年（1805年）二月，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝，享年八十二歲。因其“敏而好學可為文，授之以政無不達”（嘉慶帝禦賜碑文），故卒後謚號“文達”，鄉裏世稱文達公。
他資質聰慧，博聞強記，貫通群籍，旁征百家，有出口成對之才。並常以利齒伶牙和貪官鬥智鬥勇，固有“鐵齒銅牙”之美稱。
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河間遊僧的翻譯
河間縣有壹個四處遊走的和尚,在集市上賣藥.先在桌子上放壹尊銅佛,旁邊盤子裏盛著藥丸, 那銅佛伸手像是要拿東西的樣子.來買藥的,先要向銅佛祈禱,然手雙手捧著藥盤靠近銅佛. 如果病可治,盤中藥丸就會跳到佛手裏;如果病難治好,盤中藥丸就不動. 全城的人都非常相信他.後有人在和尚住宿的廟裏看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑, 這才明白和尚盤千裏的藥丸壹定有壹半混有鐵屑,有壹半沒有混鐵屑; 那佛手壹定是用磁石做的,只不過在外面鍍壹層金(以掩人耳目). 經過檢驗,確實是這樣,那和尚騙人的花招也就敗露了.
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閱微草堂筆記的翻譯，原文:河間有遊僧，賣藥於市………驗之信然，其術乃敗。
清·紀昀《閱微草堂筆記》白話釋義： 河間縣有壹個四處遊走的僧人，在集市上賣藥。先在放壹尊銅佛在桌案上，旁邊盤子裏存放藥丸，銅佛伸手像是要拿東西的樣子。 有買藥的人，先要向銅佛祈禱，然後就雙手捧著藥盤靠近銅佛，如果是可以醫治的病，盤中藥丸就會跳躍到銅佛手裏。如果病難以醫治，盤中藥丸就不會跳躍，全城（的人）都以為這件事是真的。 後來有人在遊僧住宿的寺廟裏，看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑，這才明白遊僧盤中的藥丸，壹定有壹半混有鐵屑，有壹半沒有混鐵屑，那佛手壹定是用磁石做的，只不過在外面鍍壹層金(以掩人耳目)，經過檢驗這件事，果然如此，那個遊僧騙人的花招也就敗露了。 原文： 河間有遊僧，賣藥於市，以壹銅佛置案上，而盤貯藥丸，佛作引手取物狀。有買者先禱於佛，而捧盤近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國信之。後有人於所寓寺內，見其閉戶研鐵屑，乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金於外，驗之信然，其術乃敗。 擴展資料寫作背景： 創作始於乾隆五十四年終於嘉慶三年（1789——1798），歷時十年，約在紀昀66歲到76歲之間。十七世紀是中國歷史上階級矛盾、民族矛盾異常尖銳的時代，大動蕩、大鬥爭的社會條件瞬息萬變，有力地推動了思想領域的發展。 紀昀在前輩進步思潮的影響下，崇尚漢學的征實，鄙薄宋學的虛偽與空談。紀昀在這種大背景下，壹方面吸收前人的經驗，另壹方面在前人的基礎上開辟新模式，繼承與創新相結合，產生了這部作品。 文章賞析： 《閱微草堂筆記》以“超傳奇追晉宋”為己任，熔記敘和議論為壹體，以從容自然的口吻娓娓道來，其內容豐富多樣，語言質樸淡雅，風格亦莊亦諧，記載了大量社會基層、邊疆士卒和少數民族的故事，贊揚他們的勤勞質樸和膽識，並對當時的民間疾苦寄予很深的同情。 其文體簡約、筆法凝煉、語言精湛，在清代大量的筆記小說中獨樹壹幟，與《聊齋誌異》並譽為清代筆記小說中的“雙壁”。 《閱微草堂筆記》具有鮮明的反理教傾向，這其中體現出作者對人性及社會問題的進步認識。讀者可以從那些生動的故事中感受到紀昀對宋儒議論的苛察，尤其對道學家言行的虛偽、世俗偏見的迂腐毫不留情的揭露和抨擊。 而其中對當時社會上諸類醜惡黑暗現象的譴責，用我們今天的觀點來看，也許還帶有明顯的封建意識，但其對社會悲劇的痛心，已足以使人們對紀昀有壹個允當的評價。 除此之外，《閱微草堂筆記》保留了豐富的官場及民間掌故、民俗趣事和裏巷異聞，這其中自然有不少荒誕不經、滲透著迷信糟粕的東西，但透過這些龐雜的內容，我們可以發現其中所隱藏的歷史、文學及社會文化價值的內涵，僅就這壹點而言，《閱微草堂筆記》的價值是其他作品所無法替代的。 正是由於上述這些非凡的特點，《閱微草堂筆記》在清代大量的筆記小說中獨樹壹幟，鶴立雞群，成為唯壹能夠與《聊齋誌異》相媲美的作品，人們把這兩部作品譽為清代筆記小說中的“雙壁”，道理正在於此。 魯迅先生在《中國小說史略》中，對《閱微草堂筆記》有過高度的評價：“惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。 敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。”
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河間王劉德文言文翻譯
漢書景十三王傳第二十三 原文 孝景皇帝十四男。王皇後生孝武皇帝。栗姬生臨江閔王榮、河間獻王德、臨江哀王閼。程姬生魯***王余、江都易王非、膠西於王端。賈夫人生趙敬肅王彭祖、中山靖王勝。唐姬生長沙定王發。王夫人生廣川惠王越、膠東康王寄、清河哀王乘、常山憲王舜。 河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千裏，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒多從而遊。 武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十余事。其對推道術而言，得事之中，文約指明。 立二十六年薨。中尉常麗以聞，曰：“王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。”大行令奏：“謚法曰‘聰明睿知曰獻’，宜謚曰獻王。”子***王不害嗣，四年薨。子剛王堪嗣，十二年薨。子頃王授嗣，十七年薨。子孝王慶嗣，四十三年薨。子元嗣。 元取故廣陵厲王、厲王太子及中山懷王故姬廉等以為姬。甘露中，冀州刺史敞奏元，事下廷尉，逮召廉等。元迫脅凡七人，令自殺。有司奏請誅元，有詔削二縣，萬壹千戶。後元怒少史留貴，留貴逾垣出，欲告元，元使人殺留貴母。有司奏元殘賊不改，不可君國子民。廢勿王，處漢中房陵。居數年，坐與妻若***乘朱輪車，怒若，又答擊，令自髠。漢中太守請洽，病死。立十七年。國除。 絕五歲，成帝建始元年，復立元弟上郡庫令良，是為河間惠王。良修獻王之行，母太後薨，服葬如禮。哀帝下詔褒揚曰：“河間玉良，喪太後三年，為宗室儀表，其益封萬戶。”二十七年薨。子尚嗣，王莽時絕。 譯文 漢孝景帝有14個兒子。王皇後生孝武皇帝（劉徹）。栗姬生臨江閔王劉榮、河間獻王劉德、臨江哀王劉閼。程姬生魯***王劉余、江都易王劉非、膠西於王劉端。賈夫人生趙敬肅王劉彭祖、中山靖王劉勝。唐姬生長沙定王劉發。王夫人生廣川惠王劉越、膠東康王劉寄、清河哀王劉乘、常山憲王劉舜。 河間獻王劉德在孝景前二年被封王，研習學問喜歡古代的事物，凡事追求弄清事實，求得正確的結論。從百姓那裏得到善本書，壹定為他們好好抄寫壹份給他們，（然後他自己）留下那份真本，又拿出給黃金和絲綢賜給他們來招徠他們。於是全國各地有道德學問的人不遠千裏（來獻書），有人有先祖的舊書，大多雙手捧著來恭敬地獻給獻王，所以（獻王）得到的書很多，與漢朝廷相等。這時，淮南王劉安也喜歡書，（但是他）所招徠的人大多是浮誇巧辯的人。獻王所得到的書都是古文書寫的先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》這壹類的，都是儒家的經典著作及其解釋之作，是孔子的弟子這壹類的人所著。他的學問標舉六經，（專門）設立了《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修習禮樂，廣受儒術教化，對儒學之士的禮敬很周全。太行山以東的很多儒士大多追隨他與他交遊。 漢武帝時，獻王來京城朝覲，進獻雅樂，在三雍宮回答策問三十多件事。他回答談說其儒術，說得很到位很深刻，言辭簡約旨意明晰。 被封王二十六年去世。中尉常麗將此事報告朝廷，皇帝下詔說：“獻王立身端正行為謹嚴，溫厚仁愛恭敬節儉，醇厚敬順愛護下屬，智慧明達洞明時勢，對鰥寡之人特別照顧。”大行令上奏：“《謚法》上說‘聰明睿智稱為獻’，應當謚曰獻王。”（他的兒子）***王劉不害繼承了他的爵位，四年後***王去世。（***王的）兒子剛王劉堪繼承了爵位，十二年後剛王去世。（剛王的）兒子頃王劉授繼承了爵位，十七年後頃王去世。（頃王的）兒子孝王劉慶繼承了爵位，四十三年後孝王去世。（孝王的）兒子劉元繼承了爵位。 劉元娶了原廣陵厲王、厲王太子及中山懷王舊姬廉等做夫人。甘露年間，冀州刺史張敞上奏（揭發）劉元（謀反），此事（被武帝下令）交給廷尉（處理），（廷尉）逮捕召問廉等仁。劉元壹***威脅七個人，令（他們）自殺。主管官吏上奏請求誅殺劉元，（最後朝廷）詔令削除（他）兩個縣的封地，壹萬壹千戶的封戶。後來劉元怨恨少吏留貴，留貴翻墻逃跑，想告發劉元，劉元派人殺了留貴的母親。主管官吏上奏說劉元殘忍暴虐的本性不改，不能很好地管理封國愛護封國的百姓。（於是皇帝）廢掉了他改封他為勿王，安置到漢中房陵。過了幾年，犯了與妻子若壹起乘坐朱輪車的罪，怨恨若，（加上）又答問不敬，（皇上）令（他）自行割掉須眉。（後來）漢中太守請求（皇上）廣布大恩（免去劉元的罪），（正好）病死了。被封王壹***17年。（他死後）封國就被廢除了。 （封國封號被廢）五年後，成帝建始元年，又封劉元的弟弟上郡庫令劉良，這就是河間惠王。劉良學習獻王的德行，（他的）母親太後去世，嚴格按照葬禮安葬。哀帝下詔褒揚他說：“河間王劉良，為太後服喪三年，是宗室的表率，增加給他萬戶封戶。”二十七年後去世。（他的）兒子劉尚繼承了爵位，王莽時封號被廢。 註釋 1、***：讀作“gōng”。 2、易：《謚法》：“好更故舊曰‘易’。” 3、於：言其行為遠德，故謚“於”。於，遠也。 4、賈夫人：即賈姬。 5、王夫人：王皇後之妹。 6、河間獻王德：劉德，字道君。 7、修學：治學；研習學業。晉葛洪《抱樸子·勗學》：“蓋少則誌壹而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。”宋張師正《括異誌·樂大卿》：“光祿卿樂公滋，性沈厚，少年修學時，嘗就祖母寢榻前燈下看書。” 8、好古：喜愛古代的事物。《論語·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”南朝宋顏延之《陶徵士誄》：“畏榮好古，薄身厚誌。”宋曾鞏《與孫司封書》：“以閣下好古力學，誌樂天下之善，又方使南方，以賞罰善惡為職，故敢以告。”魯迅《熱風·隨感錄四十二》：“自大與好古，也是士人的壹個特性。” 9、實事求是：本謂弄清事實，求得正確的結論。後多指從實際情況出發，不誇大，不縮小，正確地對待和處理問題。《漢書·河間獻王劉德傳》：“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。”顏師古註：“務得事實，每求真是也。”明張居正《辛未會試程策二》：“其所以振刷綜理者，皆未嘗少越於舊法之外，惟其實事求是，而不采虛聲。”清葉名灃《橋西雜記·趙甌北汪龍莊考史之法》：“二君於學，皆能實事求是，可為考史之法矣。”周而復《上海的早晨》第四部四九：“我覺得，總經理過分謙虛了。我們對待問題應該實事求是，不要客氣才好。” 10、善書：好書；善本書。 （1）好書；善本書。《漢書·河間獻王劉德傳》：“（德）修學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真。” （2）巧於文章。《漢書·貢禹傳》：“亡義而有財者顯於世，欺謾而善書者尊於朝。” （3）指擅長書法。《太平禦覽》卷七四九引南朝宋何法盛《晉中興書》：“充從兄鹹亦善書。”《南齊書·王僧虔傳》：“太祖善書，及即位，篤好不已。”宋陳師道《後山叢談》卷壹：“善書不擇紙筆，妙在心手，不在物也。” （4）舊謂以因果報應等勸人為善之書。《二十年目睹之怪現狀》第壹回：“我就把這本書奉送，請先生設法代他傳揚出去，比著世上那印送善書的功德還大呢。”瞿秋白《論大眾文藝·普洛大眾文藝的現實問題》：“壹切寶卷說書小唱……沒有壹本不是變相的所謂‘善書’，宣傳那些最惡劣最卑鄙可恥的中國 禮教和果報觀念。”姚雪垠《長夜》二八：“那些留著長發的‘善人們’常常用悲哀的聲音對群眾唱讀‘善書’，警告人們。” 11、真：正。這裏指正本。 12、金帛：黃金和絲綢。泛指錢物。《列子·說符》：“元君 大驚，立賜金帛。”《史記·淮南衡山列傳》：“皇太後所賜金帛，盡以賜軍吏。”《後漢書·南匈奴傳論》“而單於驕踞益橫，內暴滋深”唐 李賢 註：“ 世祖 二年，令中郎將 韓統 報命賂遺金帛，以通舊好。” 清 陸嵩 《贈龔藍生照琪大令》詩：“賊如再來集我民，結以金帛喻以誠。” 13、繇是：由是。於是；從此。繇，通“由”。 14、道術：道德學問；文章道德。這裏指有道德學問。 （1）道路。《莊子·大宗師》：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”宋孫奕《履齋示兒編·正誤·道術》：“途之大者謂之道，小者謂之術……莊周以江湖對道術而言，則直指為道路無疑矣。” （2）指學術，學說。《莊子·天下》：“後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。”漢劉歆《移書讓太常博士》：“陵夷至於暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。”宋王珪《除皇伯祖承亮檢校工部尚書制》：“曾無車服珍寶之玩，固有詩書道術之明。”梁啟超《新民說》十壹：“中國惟戰國時代，九流雜興，道術最廣。” （3）治國之術。《呂氏春秋·任數》：“桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎！”漢張衡《四愁詩》序：“屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人，思以道術相報，貽於時君，而懼讒邪不得以通。”宋司馬光《稷下賦》：“然而諸侯未服，四鄰交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道術之淺薄，未足以稱王之用心故也。” （4）道德學問；文章道德。《墨子·非命下》：“今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽。”《韓詩外傳》卷二：“夫治氣養心之術，血氣剛強則務之以調和，智慧潛深則壹之以易諒，勇毅強果則輔之以道術，齊給便捷則安之以靜退。”漢荀悅《漢紀·文帝紀上》：“逐去邪人，不使見邪行者，皆選天下端士，孝弟博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。” （5）道教的法術；方術。《後漢書·張楷傳》：“（張楷）性好道術，能作五裏霧。”晉葛洪《神仙傳·魏伯陽》：“魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術。後與弟子三人入山作神丹。”宋孔平仲《孔氏談苑·麯生》：“葉法善有道術，居玄真觀。”明馮夢龍《邯鄲夢·酒館求度》：“據著道術呪符，便雞犬也都堪度。”清吳騫《扶風傳信錄》：“蓋仲仙亦嘗述附雲之名於可覲，並稱其有道術。附雲謂仲仙嘗得真人寶印，故能如是。” 15、奏：進；進獻。 16、率多：大多。唐封演《封氏聞見記·貢舉》：“楊綰為禮部侍郎，奏舉人不先德行，率多浮薄。”宋王讜《唐語林·文學》：“虔（鄭虔）所焚稿，既無別本，復更纂錄，率多遺忘。”清施閏章《重刻＜何大復詩集＞序》：“風雅遞變，義歸正始，率多清明廣大，壹唱三嘆之遺音焉。”章炳麟《革命道德說》：“以成事驗之，通人率多無行。” 17、浮辯：浮誇巧辯。《漢書·河間獻王劉德傳》：“淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。”顏師古註：“言無實用耳。”魯迅《漢文學史綱要》第八篇：“聚淮南者，則大抵浮辯方術之士也。” 18、古文：指秦小篆以前的文字。 19、先秦：言秦之先。即秦代以前。 20、經傳：儒家典籍經與傳的統稱。傳是闡釋經文的著作。 （1）儒家典籍經與傳的統稱。傳是闡釋經文的著作。《史記·太史公自序》：“六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。”《漢書·劉歆傳》：“時丞相史伊鹹以能治《左氏》，與歆***校經傳。”《後漢書·延篤傳》：“又從馬融受業，博通經傳及百家之言，能著文章，有名京師。” （2）指有權威性的著作。晉張華《博物誌》卷四：“聖人制作曰經，賢者著述曰傳。”北魏酈道元《水經註·清水》：“君與高國，同宗太公，載在經傳。”鄭觀應《盛世危言·交涉》：“遊歷名目，不見於經傳，今始有之。” 21、說記：解釋經的著作。《漢書·河間獻王劉德傳》：“獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。” 22、七十子：指孔子弟子。 23、論：編著；編纂。 24、六藝：指六經。 25、被服：感化；蒙受。 （1）指被褥衣履等服用之物。《史記·孝武本紀》：“ 文成言曰：‘上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。’”宋蘇軾《上呂仆射論浙西災傷書》：“雖室宇華好，被服粲然，而家無宿舂之儲者，蓋十室而九。”周而復《諾爾曼·白求恩斷片》八：“於是組織了壹個疥瘡醫療組，先把病人被服，枕頭，洗凈消毒。” （2）感化；蒙受。漢陸賈《新語·無為》：“民不罰而畏罪，不賞而歡悅，漸漬於道德，被服於中和之所致也。”《漢書·禮樂誌》：“是以海內徧知上德，被服其風，光煇日新，化上遷善，而不知所以然。”顏師古註：“言蒙其風化，若被而服之。”《三國誌·魏誌·公孫淵傳》“淵亦恐權遠不可恃，且貪貨物，誘致其使，悉斬送彌、晏等首”裴松之註引三國魏魚豢《魏略》：“臣被服光榮，恩情未報，而以罪釁，自招譴怒，分當即戮，為眾社戒。”明張居正《宜都縣重修儒學記》：“延及齊民，亦無不被服於德教者，此其轉移化道之機，蓋有不言而風行者矣。” （3）負恃；信奉。《楚辭·離騷》：“澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。”漢王充《論衡·案書》：“《新語》，陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可采行，事美足觀。”清陳康祺《郎潛紀聞》卷六：“公獨潛究性道，被服洛閩，力踐精思，與世殊軌，亦豪傑之士矣。” （4）穿著。《古詩十九首·東城高且長》：“被服羅裳衣，當戶理清曲。”南朝宋鮑照《擬行路難》詩之三：“中有壹人字金蘭，被服纖羅采芳藿。”《宋史·王全斌傳》：“京城大雪，太祖設氈帷於講武殿，衣紫貂裘帽以視事，忽謂左右曰：‘我被服若此，體尚覺寒，念西征將沖犯霜雪，何以堪處。’即解裘帽，遣中黃門馳賜全斌。” 26、造次：倉猝；匆忙。 （1）倉猝；匆忙。《論語·裏仁》：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”《後漢書·吳漢傳》：“漢為人質厚少文，造次不能以辭自達。”唐吳兢《貞觀政要·公平》：“又天居自高，龍鱗難犯，在於造次，不敢盡言。”元朱庭玉《梁州第七·妓門庭》套曲：“有幾多說不盡人不會的偏僻，風流，是非，造次不容易。”孫中山《上李鴻章書》：“竊維今日之急務，固無逾於此四大端，然而條目工夫不能造次，舉措施布各有緩急。” （2）指善辯。《漢書·王莽傳上》：“雖有賁、育不及持刺，雖有樗裏不及回知，雖有鬼谷不及造次。”顏師古註：“鬼谷先生，蘇秦之師，善談說。”《三國誌·蜀誌·馬良傳》：“鮮於造次之華，而有克終之美。”《北史·房謨傳》：“少淳厚，雖無造次能，而沈深內敏。” （3）須臾；片刻。《後漢書·寇恂傳》：“且耿府君在上谷，久為吏人所親，今易之，得賢則造次未安，不賢則秖更生亂。”《魏書·禮誌四》：“治身不得以造次忘，治國庸可而須臾忽也。”宋陸遊《示子孫》詩：“學須造次常於是，道豈須臾或可離。”景耀月《長歌行》：“目成造次非相謀，含宮咀徵何悠悠。” （4）輕率；隨便。《宋書·建平宣簡王宏傳》：“驅烏合之眾，隸造次之主，貌疎情乖，有若胡越。”唐韓愈《學諸進士作精衛銜石填海》詩：“人皆譏造次，我獨賞專精。”沙汀《困獸記》十八：“老教師還連說帶笑，附帶向她描述了壹番那次臨時會議的詳細經過，主要是田疇的魯莽造次。” （5）指輕率隨便之事。 元 無名氏 《殺狗勸夫》第四折：“這公事非同造次，望相公臺鑒尋思。” 27、三雍宮：辟雍、明堂、靈臺。 28、道術：指儒術。 29、指：通“旨”。 30、曰：李慈銘雲，“曰”字上當有“制”字。制，令，壹般特指詔令。 31、端：直。 32、治：理。指周到謹嚴。 33、甘露：漢宣帝年號（前53-前50）。 34、敞：張敞。 35、迫脅：逼迫、威脅。 （1）逼迫、威脅。《史記·呂太後本紀》：“趙王餓，乃歌曰：‘諸呂用事兮劉氏危，迫脅王侯兮強授我妃。’”《後漢書·南匈奴傳》：“南單於安國，疎遠故胡，親近新降……右部降者，謀***迫脇安國，起兵背叛。”宋嶽飛《奏乞進駐淮甸劄子》：“近忽傳淮西軍馬潰叛，酈瓊等迫脅軍民而去。然事出倉卒，實非士眾本心。”蕭軍《羊·職業壹》：“新的嗆嗽迫脅著我，不得不暫時蹲下身子。” （2）局促；困厄。《莊子·山木》：“引援而飛，迫脅而棲。”郭慶藩集釋引李頤曰：“不敢獨棲，迫脅在眾鳥中，才足容身而宿，辟害之至也。”《荀子·臣道》：“迫脅於亂時，窮居於暴國。”清侯方域《徐作霖張渭傳》：“作霖慷慨意氣丈夫也，烏能郁郁混迫脅乎！” （3）迫窄；狹陋。漢劉向《新序·善謀下》：“夫橫行則中絕，從行則迫脅。”《文選·張衡＜西京賦＞》：“狹百堵之側陋，增九筵之迫脅。”李善註：“以九筵為迫脅，故增廣之。”呂延濟註：“迫脅，迫窄也。” （4）附著。 36、少史：即小吏。 37、殘賊：殘忍暴虐。 （1）殘害。《詩經·小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅，廢為殘賊，莫知其尤。”鄭玄箋：“言在位者貪殘為民之害。”《史記·淮南衡山列傳》：“往者秦為無道，殘賊天下。”明劉基《鈞天樂》：“骨肉自殘賊，帝心至仁能不憂？” （2）殘忍暴虐。漢袁康《越絕書·吳人內傳》：“紂為天下，殘賊奢侈，不顧邦政。”《資治通鑒·漢高帝九年》：“建信侯謂冒頓殘賊，不可以仁義說。”嚴復《＜原強＞續篇》：“殘賊之政，雖成必害。” （3）指兇殘暴虐的人。漢董仲舒《春秋繁露·暖燠熟多》：“桀，天下之殘賊也；湯，天下之盛德也。”唐高適《燕歌行》：“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。”宋蘇舜欽《論五事》：“昔聖人惡殘賊之害良民也，故明設嚴刑，大張憲網。” （4）毀壞。清周亮工《書影》卷十：“壹二市猾，勾黨開采，青山白石，悉遭殘賊。” 38、房陵：縣名。今湖北房縣。 39、髠：同“髡”。本指剃去毛發。後成為古代剃發之刑（或剃眉須）。 40、庫令：官名。主管收藏兵器之武庫。 41、服葬：安葬；舉行葬禮。
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《明帝說日》文言文的翻譯全文的翻譯
壹、譯文：晉明帝只有幾歲的時候，坐在元帝膝蓋上。有個從長安來的人，元帝就向他詢問洛陽方面的消息，不由得流下了眼淚。明帝問元帝因為什麽哭泣，元帝便把東遷的原委詳細地告訴了他。 於是問明帝說：“妳認為長安與太陽相比，哪個更遠？”明帝回答說：“太陽遠。沒聽說有人從太陽那邊來，這顯然可知了。”元帝感到很詫異。 第二天，元帝召集群臣舉行宴會，把明帝所說的意思告訴了大家。然後又重新問明帝，明帝卻回答說：“太陽近。”元帝大驚失色，問：“妳為什麽與昨天說的不壹樣呢？”明帝回答說：“因為擡頭就能看見太陽，但是總是看不見長安。” 二、原文：南朝 劉義慶《世說新語-夙惠第十二》 晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問：“何以致泣？”，具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞仁從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安。” 擴展資料 壹、解析 1、明晉元帝（司馬睿）的