馬基雅維利關於政治和法律思想的主要著作包括《論蒂托·李維和君主制》的前十卷(翻譯成“巴蜀”)。他很少直接論述法律，但作為近代資產階級政治理論的奠基人之壹，他的政治思想對後來的西方法律思想產生了重要影響。馬基雅維利強烈要求統壹意大利，反對羅馬教會和貴族的分裂勢力；他推崇* * *和政體，但他認為在當時的政治條件下，只能實行君主專制。他將《王子》壹書獻給佛羅倫薩的統治者洛倫佐(1449 ~ 1492)，號召洛倫佐致力於意大利的統壹，並重點論述了鞏固君主制的方法和戰術。在中世紀晚期的政治思想家中，他第壹個擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學成為獨立的學科開辟了道路。他主張國家至上，視國家權力為法的基礎。馬克思恩格斯指出，“先不說更早的思想家，就是從近代的馬基雅維利、霍布斯、斯賓諾莎、博丹等許多思想家，權力是法律的基礎。所以政治的理論概念已經擺脫了道德，剩下的就是獨立研究政治的思想(《馬克思恩格斯全集》第3卷第368頁)。在西方政治和法律思想中，這壹理論常被稱為民族主義和絕對主義，與孟德斯鳩和洛克的個人主義和自由主義不同。馬基雅維利提出了不道德論，被後人稱為“馬基雅維利主義”。他主張君主為了鞏固自己的統治，應該“為了目的不擇手段”，即可以采取各種殘酷、奸詐、奸詐、不道德的手段；他認為法律和武力是兩種鬥爭手段。前者屬於人，後者屬於獸。前者往往是不夠的，必須訴諸。他的政治法律思想代表了中世紀後期意大利新興資產階級的利益，在要求民族團結、反對神學方面具有歷史意義。同時也暴露了資產階級唯利是圖、玩弄政治的階級性。