(公元前372 ~公元前289)戰國時期偉大的思想家，儒家思想的主要代表之壹。明珂(英文名:Mencius)，鄒(今山東省鄒城市)人。生於周列王四年，卒於二十六年。相傳孟子是魯國貴族的後裔。他從小喪父，家境貧寒，是子思的學生。完成學業後以學者身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，先後投奔梁(魏)、齊、宋、滕、魯。當時，幾個大國致力於強兵這個富國，並通過暴力手段爭取統壹。孟子的仁政理論被認為是“迂回、比物廣”，沒有機會實施。最後，他隱退講學，和他的學生們壹起“作詩作序，著書立說，闡述仲尼的意思，寫了《孟子》七篇”。
孟子小的時候，母親為了給他壹個好的學習環境，給他找了三個地方。孟母的三步棋，後人可以勝任。
孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱之言盛行於世”。孟子站在儒家的立場上對其進行了激烈的批判。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出了完整的思想體系，對後世影響很大，被視為孔子之後的“子聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子將倫理與政治緊密結合，強調道德修養是做好政治的基礎。他說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“養氣平天下”的思想，就是根據孟子的這個思想發展起來的。
孟子把道德規範概括為四類，即仁、義、禮、智。同時將人倫關系歸納為五種類型，即“父子親、君臣義、夫妻異、父母有序、朋友守信。”
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。
亞聖-蒙克
與孔子私。
蒙克(約公元前372年~公元前289年)是中國戰國時期的思想家、教育家。鄒(今山東鄒縣)人。他曾經是子思的學生。
孟子發展了孔子的“禮治”、“德治”思想，主張“王道”、“仁政”，並以此遊說齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國的統治者。
民為重，國為次，君為光。
蒙克的“王”是“仁德”。蒙克認為:“仁者見仁，智者見智，不可抗拒。”。也就是說，沒有人可以用“仁政”來阻止世界的統壹。他認為要實行“仁政”，首先要爭取“民心”，統治者要以“仁”待民。他還提出要重視人民。他說，“民為重，國為次，君為輕。”但同時，他又強調統治者和被統治者不可改變的地位。他說:“努力的人治理別人，努力的人治理別人；待人者吃人，待人者吃人，天下之義也。”
相信人性本善。
蒙克的性善論是其“仁政”理論和教育理論的基礎。他認為人性是與生俱來的，人天生就有“善”，即有向善的傾向。這些“善終”是與生俱來的，是內心固有的。所以也叫“良心”。
後天教育非常重要。
蒙克認為，雖然人性有仁、義、禮、智的“善端”，但還是要通過教育加強道德修養，努力拓展和發展這些“善端”。他主張人只要不斷探索內在的“善”，就會通過對人性的理解而達成對命運的理解。
蒙克最強調的是內在的道德修養。但他也不否認後天環境對人性的影響。他認為後天的環境可以改變先天的本性，後天的壞習慣可以讓人失去善良。蒙克認為教育的作用比政治更有效。他說:“好的治理不如好的教育。善政而民畏之，善教而民愛之，善政而民富，善教而民心。”為了贏得民心，他提出要註意培養壹個“神通廣大”的君子或君子。他說:“教人倫，父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友有信”(滕文公壹世)。
這才是真正的紳士。
蒙克提出的君子，是指能實踐“仁政”、“王道”，能“仁義生活”，能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不屈”的人。
孟子學說的要點
心性論
善性與四個目的——道德價值的根源
孟子的“性善論”主要表現了孔子的“仁”的概念。孔子所說的“仁”缺乏理論基礎，還沒有解釋“道德價值的根源”。
因此，孔子要建立壹種“道德價值根源的自覺意識”，認為善是人的基本意識，表現為惻隱之心、廉恥之心、逆來順受之心、是非之心。“四端”表明道德價值意識是與生俱來的。這可以補充孔子“仁”論的不足。
義利之辯——道德價值的論證
孟子認為，“四端”是意識頭腦所固有的，屬於人的“本質”，即所謂人性。人性必然不同於動物，而這種“不同於動物”就是“善終”他指出，人之所以不好，是因為被私欲蒙蔽了雙眼。因此，人們應該放棄私利，以實現社會正義。目的是建立良好的個人道德。
益氣成德
孟子提出，要靠修養，要靠善的發揮，把我們心中存在的“四端”充分展開，孟子稱之為“圓滿”。“盡己所能”的修養，培養的是高尚的精神，使人成為“有錢有勢，但不能動，不能彎”的“君子”，再用“心念”控制自己的情緒，就能成就德性。
道德天道孟子認為，現實世界是道德世界，道德根源背後的標準是“天”，“天”表現於人，是“性”。人如果有足夠的修養，就能知天，達到“天人合壹”。孟子指出“民為重，社稷次之，君為輕”，認為政府要保障人民的利益，君要以照顧人民為前提。所以，天命在人心，而不在君主。苦君無道，民可推翻之。但如果君主有目的，人民就應該堅守崗位。先王孟子主張仁政，必須效法先王(禹、唐、文、吳、、)治理政治，才能在天下實行仁政。仁政與王道孟子主張仁政要在仁之後才實行。孟子認為“民不可忍”是“政不可忍”，仁政是統壹天下的必要條件。仁政的具體表現是王道，使家為民、民樂，要實行王道，“敬腎使能”。
德治理念孔子的“仁”論是自覺的道德；孟子的“仁”具有教育功能。君主應該培養德行，這是仁政的條件，所以他主張“德治”孟子提倡以德服人的仁政，反對以武服人的霸道政策，目的在於減輕民生之痛，緩和社會矛盾。所以孟子提倡“王道政治”，反對欺軟怕硬為民服務。孟子認為理想的經濟制度是“雷區制度”。“礦田制”就是土地歸國家所有，國家把農田批給民眾耕種，但民眾也要幫忙耕種公共土地作為納稅。所以農民有了“不變的生產”(不變的、固定的耕地)，國家就會穩定。
教育主張——貫徹始終
孟子認為要“育天下英才”，主張人格道德教育。他說:“要尊重秩序的教導，用孝道的意思去應用。”。而且孟子認為修身是讀書的基本點，但他也認為人的善是無法從外部培養的(教育只能起到影響的作用)，最終還是要靠自己的思考來實現。在修身養性的方法上，提倡自由發展，因勢利導。
此外，孟子還非常重視學習環境。只有把學生放在壹個好的環境中，給他們自發的教育，他們才能成功。孟子學說對後世的影響，啟發了不為人知的理學。孟子提出“內聖之學”，指出人性本善，只要每個人都展開善，壓抑物欲，反省自己。這種內省的方法成為後世儒家的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家在這方面都繼承了孟子的學說。
孟子在形成“道統”的概念時，甚至把堯、舜、禹、禹、文王、、周公、孔子都看作儒家的“道統”(壹脈相承的知識體系)。從此，道統觀念和儒家思想成為壹個不可分割的整體。民本思想的影響孟子的民本思想和仁政思想是以民心為本位的。這壹革命理論成為中國傳統政治理論的原始理念。但這壹理論缺乏現代民主精神，卻成為傳統治理體系中抑制君主專制的理性源泉。
孟子的“為民制產”思想成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
孟子名句
不循規蹈矩，就造不出方園。(《孟子》)
得道者助多，失道者助少。(《孟子》)
富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。(孟子)
窮則獨善其身，善則兼濟天下。(《孟子》)
天時不如地利，地利不如人和。(《孟子》)
壹日暴，十天寒，誰也活不下去。(《孟子》)
孟子曰:“吾老矣，人老矣；年少輕狂，還有年輕人。”孟子惠亮王上
孟子曰:“人若樂，則樂；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，而非王者，無有。”孟子惠亮王霞
孟子說:“我知我言，我善養我浩然之氣。”孟子公孫醜。
孟子說:“當聖人受到尊重，英雄掌權時，天下所有的人都很高興，都願意站在他的宮廷裏。”孟子公孫醜。
孟子說:“天時不如地利，地利不如人和。”孟子公孫醜。
孟子曰:“得道者多助，失道者少助。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫襯，天下太平。”孟子公孫醜。
孟子曰:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”孟子和滕文公。
孟子曰:“無規不能為方員(圓)。”《孟子·離婁上》。
孟子曰:“成人者，不失童心也。”孟子和離婁。
孟子曰:“君子以仁體貼，以禮體貼。仁者愛人，禮者敬人。愛別人的人永遠愛別人，尊重別人的人永遠尊重別人。”孟子和離婁。
孟子曰:“魚為我所欲也。熊掌才是我想要的。魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。生活是我想要的。正義是我想要的。二者不可兼得，舍生取義者也。”孟子·高姿上
孟子曰:“故天將降大任於人，故必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，亂其行止，故能忍耐，已得益於其無能。”孟子高子峽
孟子曰:“民為重，國為次，君為光。”孟子全心全意
孟子曰:“余於人者，不善眼。眼神掩飾不住自己的邪惡。胸部有規律的眼睛；胸部眼睛不規則。聽他的話，看他的眼睛。人到底有多瘦？”論孟子離婁。