問題二:荀子的主要思想:荀子對性惡的思想和看法是什麽？
荀子(約公元前365438年+公元前03年-公元前238年)，名卿，戰國末期華夏(漢族)、趙人。著名的思想家、作家和政治家，他被稱為“荀卿”。西漢時又叫，是因為避諱了漢高祖的避諱，又因為“荀”和“孫”兩個字同音古音。他曾三次在齊國擔任夏姬龔雪的飲酒禮，後被楚蘭陵(位於山東蘭陵縣)所命。
問題3:荀子的主要思想是什麽？荀子(約公元前313-238)名卿，因為西漢宣帝所諱，又因“荀”與“孫”兩個字古音相同，故又稱。漢族，周朝戰國末期，屬趙周易家族(今釘安澤)。著名的思想家、文學家、政治家，儒家思想的代表人物之壹，被譽為“荀卿”。他曾三次出征齊國的夏姬龔雪，後被楚國蘭陵(今山東蘭陵)所命。荀子發展儒家學說，主張性惡論，常與孟子的性善論相提並論。對儒家經典的整理也做出了相當大的貢獻。
問題4:XP是否會比98更充分發揮硬件性能，從而讓遊戲運行更流暢？作為服役十幾年的系統，迎來了自己的家。現在，全世界的網友都不禁對這個在微軟頑強存在了十幾年的系統肅然起敬。只有不斷探索、嘗試、創新，系統運行才能更加人性化。這壹點是XP比不上7和8.1的。
問題5:荀子關於人性論的命題3。在人性論上，荀子提出了與孟子的“性善論”完全相反的“性惡論”觀點。在他看來，人性是壹種與生俱來的、樸素的自然屬性。“任何天生的人，都不可能學習，也不可能做事，...而在人，則稱之為性”(《荀子？性惡”)，表現為“甲而欲飽，寒而欲暖，勞而欲歇”(《荀子？性惡”)，所以人性是“生而有善利”，“生而有疾惡”，“生而有耳目，善感”(《荀子？性惡”)。人性的“善”是人為的(即“假”)，“人性本惡，其善也是假”(《荀子？性惡”)。“善”是後天環境和啟蒙學習的結果。“禮義之人，聖人所生，有學問之人，能行其所學，有成就之人，也...能學，能做所學的人，是有才能的人，這叫假”(《荀子？性惡”)。先天的“性”和後天的“偽”是壹對矛盾。要解決矛盾，就要通過學習和做事來改變“本性”。“性”和“假”是對立統壹的。“沒有性，就沒有虛假，沒有虛假，就沒有自美。”僅憑“性謬，而後聖人之名”(《荀子？禮之論)。荀子的“性惡論”與孟子的“性善論”有很大的不同，但在通過所謂的“聖王之教”來教育和影響人民的目的上，他們是壹致的。他的性惡思想也被後人認為是其法家思潮的萌芽。
問題6:荀子的主要思想是什麽？在天人關系問題上，荀子提出了“以天人之分為佳”的辯證觀點。它主張客觀功能不應被主觀意誌所代替，強調“行之常道”的規律性，反對與道路背道而馳的主觀唯心主義；另壹方面，它強調“控制命運和利用命運”的主動性，反對自然命運的結論。從而使自然無為和人道有為在更高的理論思維層面上得到統壹。
認識論學者荀子認為“知之謂智”，“能組合之謂能”。人認識和改造世界的知識和能力，只有在主觀符合客觀的前提下才能實現。要做到這壹點，必須充分發揮“天官”(感覺器官)和“天王”(思維器官)在認識過程中的作用。這種辯證的認識方法以感性認識為基礎，但克服了狹隘的經驗主義的局限性，強調理性思維的能動作用。
荀子通過對人性的論述，進壹步指出人的主觀能動性還表現在“化自然為虛假”，改造主觀世界。他把人對基於生理功能的物質生活的欲望歸結為與生俱來的自然本性，把調節這種欲望所必需的道德意識歸結為後天的人為的社會規範(偽)。荀子認為人性是可以改造和改變的，道德規範是人為創造的結果。
在社會起源論上，荀子認為人壹方面在物質利益上有利益沖突，另壹方面又因為分工而需要交換需要的物品。這種依賴使人處於“分而居窮，群而無分而爭”的矛盾中。為了解決這壹矛盾，需要確定分工，建立等級制度，以維護社會團結。這種以“分”求“合”的思想，反映了當時新興的封建勢力希望建立壹個新的等級制度統壹的新政權的願望。
問題7:孟子荀子主張1。孟子提倡“性善”說，荀子提倡“性本惡”說
2.法律思想和意識形態。具體來說，孟子的思想以仁政學說為核心，荀子的思想是禮法結合的法律思想。