亞裏士多德認為法律是正義的體現。要使事情公正(公平)，就要有壹個不偏不倚的天平，而這樣壹個衡量是非曲直的中庸天平，恰恰就是法律，遵守法律就是遵守正義。所以，法律的好壞是以是否公正來判斷的。
因為人可以遵守善法和惡法，而遵守惡法不符合正義，統治也是違法的，遵守善法才符合法治。良法是法治的前提。
同時，他也認為法律的好惡與政權有關，正確的政權制定的法律是符合正義的好法律，人們應該遵守；被改造的政權制定的法律是非正義的惡法，惡法是非法的。這樣，通過正確的政治制度來制定好的法律，以“使人們能夠有最善良的行為和最幸福的生活。”
第二，法律至上是法治的基礎。
“法律至上”，即法律具有至高無上的權威，任何公民、組織和統治人員都必須普遍遵守法律，統治者也必須遵守法律。城邦統治人員必須依法正確行使管理權和審判權，這種權力必須受到法律的規定和控制。
亞裏士多德充分肯定了“法律至上”的重要性。公民守法，法律至上，法治才能落實。就今天而言，在壹個沒有法治傳統的國家，建設法治社會是非常困難的。法律有權威，人們才能尊重它；為了讓法律獲得足夠的權威，首先，政府應該嚴格遵守法律。
如果政府不嚴格遵守法律，人民就不可能真正尊重法律；永遠不要像古代法家那樣，讓人民因為害怕而尊重法律；其次，在任何時候，遵守法律都不應被視為障礙。法律雖然可以修改，但絕不能因為壹件事、壹個人而修改。在修改之前，它應該享有不可侵犯的權威。否則，自由、正義和公正將得不到保障。
第三，法治優於人治
亞裏士多德在政治上主張法治，反對人治，提出了“法治要優於壹人之治”的著名命題。他主要從以下四個方面論證了法治相對於人治的優勢:
第壹，法律沒有感情，不會偏袒，客觀公正。人雖然有智慧(理性)，但也有感情，會導致不公正、不平等和腐敗。而法治恰恰可以克服人治的這壹缺陷。另外，人治往往會導致服從壹個人或壹部分人來解決糾紛，這會傷害平等公民的尊嚴，而服從法律不會造成這個問題，法律會被平等對待，因為法律沒有人格。
第二，法律是很多人制定的，他們的判斷總是比個人的更可靠。他指出:“大多數人也比少數人更不容易腐敗。單身的人很容易因為怨恨或者任何其他類似的感情而失去平衡，最終損害自己的判斷力；但全體人民不會同時憤怒，同時犯錯。”
第三，法律是通過規範的形式來確認的，它是明確的、穩定的。此外，它具有普遍性，適用於所有人。
第四，權力制約需要法治。腐敗源於監督權力的缺失，絕對的權力導致絕對的腐敗。當壹個自由人將城邦中的某些權力委托給某些人時，為了城邦的美好和幸福，有必要對這種權力進行監督和管理。
擴展數據
在哲學方面，亞裏士多德的思想對西方文化的根本傾向和內容產生了深遠的影響。在古代和中世紀，他的作品被翻譯成拉丁語、敘利亞語、阿拉伯語、意大利語、希伯來語、德語和英語。後來的希臘學者研究並稱贊他的作品，拜占庭學者也是如此。
他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院哲學的支柱。阿威羅是伊斯蘭世界最重要的思想家，他將傳統的伊斯蘭理論與亞裏士多德的理性主義融為壹體，形成了自己的思想體系。最有影響的猶太思想家邁蒙尼德用理性主義闡釋了猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了巨大成就。
亞裏士多德展示了希臘科學的壹個轉折點。在他之前，科學家和哲學家試圖提出壹個完整的世界體系來解釋自然現象。他是最後壹個提出完整世界體系的人。在他之後，許多科學家放棄了提出完整體系的嘗試，轉而研究具體問題。
隨著亞裏士多德著作的不斷發現，中世紀出現了壹個研究亞裏士多德主義的新時代，學者們以此作為獲取各方面真知的基礎。
參考資料:
百度百科-亞裏士多德