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亞裏士多德的法治觀

問題壹:亞裏士多德對法治的論述分為20點:追求至善,實現正義。

問題二:亞裏士多德法治觀的理論基礎亞裏士多德和法家都強調法律的作用,主張法治,反對人治,所以他們的法治思想有很多相似或相通之處。盡管如此,在為什麽要實行法治(法治的理論基礎)、如何實現法治(法治的主要內容)、通過法治實現什麽(法治的終極目標)等諸多方面,它們仍然具有重大意義。...

問題三:亞裏士多德的法治思想?亞裏士多德指出,遵守良法包括兩種情況,壹種是願意遵守最好的、最可能的法律,另壹種是願意遵守絕對的良法。壹部絕對好的法律在實踐中是不可能的,因為它不可能完全覆蓋生活的方方面面,社會形勢的變化也絕非法律所能預測。所以,我們只能服從最好的、最有可能的規律。而這個精心制定的法律,其實就是壹個符合正宗政權的正義法律。在亞裏士多德看來,法律必須根據政體制定,所以符合正宗政體制定的法律必須符合正義;而符合畸形政體的法律,必然不符合正義。至於什麽是正宗的政權,什麽是變態的政權,用亞裏士多德的話說就是“根據絕對正義的原則來判斷,任何照顧到公眾利益的政權都是合法的或正宗的政權;而那些只照顧統治者利益的,就是錯誤政權或者正宗政權的變態(偏差)。這些變態政權是專制的(他們以主人管理奴隸的方式統治),而城邦是壹群自由的人。”按照上述標準,政體分為六種,其中有君主政體、貴族政體、* * *政體等正宗政體,對應的非常態政體分別為暴君政體、寡頭政體和平民政體。

亞裏士多德的法治指的是良法之治,自然不包括惡法之治。他簡單地把良法的標準等同於政權,認為正宗政權制定的法律都是良法,變態政權制定的法律都是惡法,不符合正義。這種觀點確實有壹定的道理,因為法律總是與相應國家的政治制度相適應的,是根據政治制度制定的。我們不能指望壹個變態的政治制度(如寡頭政治)來制定全面保護人民自由的法律。但同時,亞裏士多德的觀點也頗值得商榷。因為好的政體並不壹定決定它就是好的法律。換句話說,法律好不好並不局限於政治制度的壹端,特定時代的物質生活條件、人口環境、人們的價值觀、對正義的看法都會對法律的好不好產生影響。此外,亞裏士多德對法治內涵的闡釋還涉及到另壹個重大的法律問題,即面對國家制定的“惡法”(什麽是惡法,其價值評價標準有待進壹步探討,壹般認為違反基本人權的法律是惡法)。法學家和思想家就此爭論了幾千年,不僅涉及到國家與公民的權利義務關系,也不斷拷問和碰撞著什麽是法律、什麽是正義、什麽是自由等基本範疇的內涵。現在社會上大部分人都承認法律應該得到尊重,按照立法程序制定的法律應該得到尊重,但這種尊重不是無條件的。如果法律條款侵犯了基本人權,公民就不能遵守這樣的法律。再者,法律是否因為惡法而不被尊重,也是壹個需要慎重考慮的問題。眾所周知,否認法律的正義價值,單純強調法律的形式,會導致價值虛無主義,可能重蹈納粹的覆轍;但是,壹味地強調法律的價值,按照單壹的標準來評價法律的善惡,也是有害的,因為正義本身就是每個人都有自己想法的東西。過分強調單壹價值會導致法律穩定性的喪失,法律也會失去作為社會規範的作用。

問題四:亞裏士多德法治模式對西方法治的影響。西方現代法治是西方現代化進程的產物。它以理性主義和科學主義為基礎,與市場經濟、民主政治和價值觀多元的文化密切相關,成為現代西方國家治理社會、管理國家的主要方式。在世界範圍的現代化進程中,西方現代法治理論和實踐對非西方國家產生了重要影響。

雖然西方國家的法治存在差異,但相同的政治、經濟和文化傳統使其法治呈現出壹些特點。因此,從整體上研究西方法治似乎是可行的。那麽,西方現代法治到底是什麽?如何分析評價現代西方各種法治理論?是完美和諧還是有沖突?如果答案是否定的,主要的沖突是什麽?是什麽導致了沖突?是靜態的還是發生了顯著變化?如果有,有哪些重要的變化?變化的主要原因是什麽?它的現狀如何?未來的方向是什麽?研究它對中國的法治有什麽意義?諸如此類。對於這些問題,雖然國內學術研究從不同角度有所涉及,但總體來看,至少存在以下缺陷:壹是概括性介紹較多,實力分析較少;二是重理論輕實踐;第三,對近代早期西方法治的探討較多,對當代西方法治的系統研究較少。本文在理論與實踐相結合的基礎上,闡述了現代西方法治最具代表性的理論,考察了現代西方法治的主要歷程,分析了現代西方法治的內在沖突及其整合機制,並在此基礎上探討了現代西方法治模式對當代中國法治的借鑒意義。

為了使論述既不太籠統也不太詳細,本文擬采用類型學的方法。當然,任何類型學的嘗試都可能掩蓋豐富的多樣性而忽略具體的差異。然而,面對復雜的社會現象,人們仍然使用這種方法,以便使敘述和分析系統化。無論是孔子的“君子”和“小人”概念,還是亞裏士多德的“平均正義”和“分配正義”的劃分;無論是馬克思的“無產階級”和“資產階級”範疇,還是韋伯的“形式理性”和“實質理性”命題,都可以視為類型學的經典應用。[2]根據現代西方法治的基本特征和價值取向的差異,本文將現代西方法治分為民主的形式法治(以下簡稱形式法治)和民主的實質法治(以下簡稱實質法治)。[3]以這兩種類型為敘事線索和分析框架,考察現代西方法治的利與弊。

壹、現代西方法治的形成

中世紀的西歐國家,除了英國,主要是奉行上帝統治的社會。但是,到了中世紀後期,有人開始提倡法治。15世紀,德國神學家尼古拉重申了壹句古老的格言:“各國人民的事務應由各國人民決定”(abomnibus appobari debet);法律應由守法的人(或大多數人)制定(法律的制定應由所有受法律約束的人或大部分人來完成)。在法國,格爾森認為人依賴於風俗習慣,法律除非得到這種習慣的認可,否則是無效的。英國的Fortescue宣稱,沒有王國三級的許可,國王無權立法。在西班牙,科爾特斯和萊昂也表達了類似的觀點:法律不僅僅是國王的意誌。[4]當然,這壹時期,反對的論調不絕於耳,很多人主張國王擁有無限立法權。

關於社會應該服從什麽樣的權威,有人開始主張法律權威至上,核心問題是國王是否應該服從法治。法國人蓋爾森認為,未經正當程序,國王不應處決任何人;國王應該服從最高法院的管轄;雖然國王不受法律的約束,但他們也應該遵循自己的法律活動,以便為其臣民樹立榜樣。英國的Fortescue強調國王不應該淩駕於法律之上,即使不服從國王的命令,法官仍然可以依法作出判決。[5......& gt& gt

問題五:關於柏拉圖和亞裏士多德法治思想的比較?柏拉圖重視統治者對智慧的運用,亞裏士多德的法治思想浸透著對法律的推崇。但兩者都強調理性的作用,只是通過不同的治理手段來達到理性的目的。

1、柏拉圖的人治思想:柏拉圖《理想國》中的壹個核心觀點是主張聖賢政治,即“哲學之王”的統治。這種統治是基於知識精英統治社會的理想。柏拉圖的賢人政治主要依靠哲學家的智慧來治理國家。理想國反復強調這種賢人政治的重要性和必要性,卻忽略了法律。柏拉圖認為哲學之王是通過知識來統治的,這壹點比法學的同誌們有很大的優勢,法律也遠不能和哲學家的智慧相提並論。主張人治,輕視法律是柏拉圖早年的思想特點,但柏拉圖並沒有完全否認法律的作用可以或者根本不需要法律。柏拉圖還討論了以人治思想為特征的《理想國》中的法律問題。

然而,在柏拉圖的晚年,他的法律思想開始發生變化。由於難以找到智力最高的人來治理國家,以及實踐中的挫折,他提出了法治,認為“法治國家”是治理人類的次優選擇。政治是研究公眾的好政治,研究公眾的好政治,研究公眾的好政治。為了實現大眾的善,光靠教育是不夠的,因為人性只考慮個人利益而不考慮公共利益,所以必須有法律來懲罰或懲罰人們的不良行為。柏拉圖後期的法治理論開創了西方法治理論的先河。柏拉圖說,法治的關鍵是確立法律的最高權威。如果統治者可以不受法律約束,甚至可以用文字代替法律,那麽這個國家再多的法律也沒有“法治”。法治的基礎是節制。法治國家不僅要有法可依,更要讓每個人都自覺守法。普遍的守法觀念是實現法治的前提。

2.亞裏士多德的法治觀

法治,壹種治理,可以追溯到古希臘城邦政治。亞裏士多德是壹個可以被超越但無法被繞過的人物。他對法治思想和理念的貢獻在於:首先,他是第壹個提出法治優於人治思想的人。其次,他首次提出並闡述了法治的兩大要素——良法之治和法律至上。在他的經典著作《政治學》中,他對法治給出了經典的語義解釋:“法治應該有兩層含義:既定的法律得到普遍的既定法律,普遍的既定法律得到普遍的服從,人人遵守的法律應該是制定完善的法律。”實際上,這是法治的兩個基本屬性:法治的法律應當是善的,法律應當具有至高無上的權威。專制政權的法律是“惡法”,遵守“惡法”不能稱為堅持法治。亞裏士多德堅持柏拉圖“惡法不合法”的觀點。亞裏士多德認為,法治應該體現在立法、執法和守法的各個方面。國家的執政人員要嚴格執法,加強公民守法觀念的培養和訓練。他在政治上比較和權衡了法治和人治的利弊,認為法治優於人治之處在於:a、法律是在仔細考慮了每個人的經驗後制定的;b、法律沒有感情,不偏袒,公正;c、法律穩定;d、法律借助於規範形式是明確的。e、人治易誤國事。f、時代要求法治。亞裏士多德主要強調法律與道德律、道德律與道德律、道德律與道德的關系。其觀點是:法治的法律應該具有特定的道德價值。首先,法治應該建立在理性的基礎上。其次,法治的法律以善為終極追求。第三,法治以民主意誌為基本特征。

3.簡而言之:

柏拉圖構想了壹個由哲學之王人治的理想國;亞裏士多德更喜歡中產階級實行法治的國家。柏拉圖追求理想化的精英統治,而亞裏士多德並沒有完全放棄貴族統治,而是訴諸於更為溫和的多數人民主統治。柏拉圖提倡哲學王的人治,是因為他們認為只有哲學王才能知道如何治理國家,所以柏拉圖實際上強調的是理性(知識)> & gt

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