2、人，世界。如果妳違背道，毀了自己的地盤，妳就會滅亡。只有從長計議，我們才能確保世界的福祉。
3.只有順從自然，才能征服自然。-達爾文
4.大自然是仁慈的母親，也是殘忍的屠夫。雨果
5.人們往往把周圍的環境當成免費的商品，隨意糟蹋，不懂得珍惜。甘·哈曼
6.地球給予所有人的是物質的精華，但最終從人那裏得到的卻是這些物質的垃圾。惠特曼
7、不僅不能強求自然，還要順從自然。-埃斯庫曼
8.由於我們對自然的侵犯，我們破壞了自然景觀之美、自然動態之美和自然之美。諾曼·考辛斯
9、人生要平安，當有五件事:壹、凈化空氣；二要明確飲用水；第三，要循環溝渠；第四，要掃房子；第五，陽光要充足。-夜鶯
10，山南種豆，草滿豆苗。——陶淵明
釋義:南山坡腳下有我的豆田。雜草長得茂盛，豆苗卻少得可憐。
11，是江南好風光，落花時遇君。——杜甫
解讀:江南，風景秀麗，遇見了壹個成平時代的故人，當時滿眼都是雕零的花。
12，霜夜，江楓漁火眠。張繼
解讀:月亮已落山，烏鴉不時啼叫，夜色中似乎彌漫著霜花。面對著巖石上隱隱約約的楓樹和河中忽明忽暗的漁火，我難過得睡不著覺。
13，遠離含山，有人在白雲生。駐足坐楓林晚，霜葉紅於二月花。——杜牧
解釋:
壹條曲徑蜿蜒至山頂，白雲飄過，依稀可見幾戶人家。我停下來，因為我喜歡夕陽下的楓林。被秋霜打的楓葉比二月的花更紅。
14，尹後院，羅塘前。——陶淵明
釋義:榆樹、柳樹遮擋後檐，桃樹、李樹整齊地栽在房前屋後。
15，野徑暗，江舟明。——杜甫
釋義:田野裏的小路漆黑如雲，只有河裏船上的燈亮著。我喜歡的是這場大雨。
2.保護環境的神話聖王的制度也是:草木茂盛，斧不入林，不死。魚和烏龜？當妳懷孕的時候，妳不會中毒，妳不會死，妳永遠不會停止成長。春耕、夏雲、秋收、冬儲都很及時，所以五谷豐登，人民吃飽了。這時候禁止汙穢的池塘、池塘、沼澤、河流，所以有許多優良的魚和龜，人民更有用。該割了，該長了，所以山不是孩子，人民的物質多了。聖王之用也:仰望蒼穹，俯視大地，填天地之隙，萬物相加，微而明，短而長，窄而寬，神而廣，甚至約。所以，壹而壹是人，被稱為聖人。
《荀子與知望》第九章非常環保。
如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。不逆農時，谷不能奪糧；不算的話，魚是吃不到的。斧磅進山正逢其時，柴柴不能用；糧魚不能吃，木不能用，使人失去生命，無怨無悔；養生死而無憾，王道之始也。
第三章論述梁在《孟子》中的章句
還是環保？
從立春到四十六年初，春末夏初，天子取黃靜之地，隨從百姓，發布命令說:“不聚眾，不放火，不折大樹，不罰大臣，不削山，不殺大者，滅三害壹。”“天子之夏是禁止的。
“關子”體重85。
是月亮。以下長度增加。沒有不好摔的。什麽都不要做。不要公開。不要砍伐大樹。蠶農為大眾做貢獻是有害的，砍樹是有害的。
3.關於環保的詩詞或者文言文不要太長，10句左右。在中國古代文化典籍中，記載了豐富的古代環保思想和實踐。1.神話傳說古代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事改善和保護環境的活動。這些活動當時沒有書面記錄。只能以神話傳說的形式流傳下來。《槍玉》《精衛填海》《神女補天》《後羿射日》都屬於這壹類。當然，這些改善或保護環境的活動不是由鯀禹、女媧等個人進行的，而是由整個氏族、部落進行的。辭職退休後，他壹直和楊柳是朋友。他還在自家門前種了五柳，自稱“五柳先生”，寫了許多愛樹的詩:“陰的後檐，羅塘的前”，“窗下徘徊，密堂前柳”等。唐代詩人杜甫住在成都草堂時，四季不忘綠化，還代薩格勒布向友人要詩。果園裏，宋代文豪蘇軾也愛種樹。“我十幾歲的時候，在東港到處種松樹。當初我動壹寸根，就像插秧壹樣瑣碎。”這是形容他年輕時種樹的情景。後來他在杭州做官，修了壹條長堤，“植芙蓉柳於其上，狀如畫”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩在《西遊記》中也描寫了火焰山等惡劣環境。懲罰了吳莊觀破壞人參果樹等破壞自然的行為。第三，總結經驗。在日常生活中，在狩獵和家禽馴化中，在農業管理中，人們獲得了壹些關於生態環境和動植物繁殖生長規律的知識，這些知識反過來成為古人保護自然的經驗指導。公元前11世紀，西周頒布“伐令”:“不可壞。”不填井，不砍樹，不動六畜。那些低於秩序的人將會死而無赦。“這是中國較早的保護水源、動物和森林的法律。《呂氏春秋》對自然資源的保護更為具體，稱之為“四季禁”。在規定的季節，禁止進山隨便砍樹、割草燒灰、獵鳥打魚捉龜。也記錄了嚴格遵守環保法律的故事。普通話裏有壹個故事叫“李哥段”，講的是魯夏天去泗水撒網打魚，大夫李哥出來制止，說按照祖上規定的制度，“夏三月川澤不入網”他不僅撕開了魚網，還告訴魯壹句老話，為了保護草木鳥獸魚蟲，就在山上再生。釣魚不抓小魚，抓動物不抓小動物。但在《管子》中，自然保護被上升為君主是否有資格統治的條件:“君主不察其山之草，不能為天下之王。”又說:“見山有芽者，禁封之，封山者，罪大惡極，死而不赦。下命令的人都是左撇子。“禁令看似過於嚴厲，但也反映了古代統治者保護自然資源的巨大決心。古代統治者在禁止破壞自然資源的同時，也註重保護和開發自然資源。秦始皇曾下令在全國修建赤道。路邊種了松樹。他還制定了關於保護山脈、水道、植物、鳥類、動物和魚類的法律法規。其他朝代的法律，如《唐律》、《大清律》都有類似的記載。許多思想家也持同樣的觀點。比如，荀子認為，凡是屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止獵捕，什麽時候可以開發利用，都有壹定的規則，即
4.緊迫性:環境保護還是人與自然和諧共處的中國古句，越來越受到重視。當現代人從大夢中醒來，開始協調人與自然的關系時，他們並不知道，古人從走出窯洞時代，進入文明社會的那壹刻起，就註意保護自己的生態環境，這壹點從古人的立法中就可以看出來。
據《周記》記載，周朝設掌管森林，掌管城墻，房事、屠事、術事分別掌管防蟲、除草。公元前11世紀，西周頒布了《戴崇令》，規定“不得損毀房屋，不得填井，不得砍伐樹木，不得移動六畜。不如令者，死而不赦。”雖然法律有點苛刻，但可以看出古人對那些故意破壞生產資料和生活環境的人是非常痛恨的。
《孟子·惠亮·王上》雲:“不逆農時，五谷不能打糧食；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山林，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。失命無悔，王者之始也。”巧妙地將環境保護上升到了霸權的高度，但梁並不傷心。許多年後，現代人不遺余力地大規模捕魚、砍山。荀論曰:“天道常在，不為堯之存，不為桀之死。宜善治，宜猛治亂。”這是現代自然哲學倡導的“師法自然”的思想，警示人們要正確處理“人工自然”與“自然自然”的關系，不要與“天”為敵。
董仲舒在《王道統春秋三記》中指出，“古之文學家，三畫相連，謂之王。王畫家，天地與人也。即使在他們中間，道路也是清晰的。不是壹個君王能把天地和人的思想拿來，參與其中的。”正是基於以上對自然規律的認識和對自然的充分尊重，古人立法禁止對自然環境和人們聚居的地方環境的汙染。《論韓非子內藏》載:“殷之法，罰棄骨灰於街者。”商鞅在秦國實行法治，曾制定“棄骨灰於道者，以罰之”的法律。如果這個定律在今天依然有效，我相信妳我都不會生活在垃圾的重重包圍中。
秦代田律明確規定:“每年春二月起，不準在山中砍樹；山裏沒有柴火；燒草木灰；不允許誘捕幼小的動物和鳥類；不要毒魚毒龜。”上述禁令要到7月份才會解除。其中不允許在山上燒草木灰，對預防森林火災還是有效的。
唐律《唐律雜記》規定:“各部若有旱、澇、霜、雹、蟲、蝗，布政司應守信，言不實者，打七十棍。”“各部不生育者，判10分，30分，壹加壹，罪只壹年。那些主犯也被認為是在荒野中。論五分，壹分三十，壹等加壹分。”“這次不修大堤，而修又損失了時間，主要人員七十人。毀壞他人財物者，判為贓，減五……”“不合時宜的起火燒田者，罰五十……”“穿墻出穢者，以六十棍刑”“棄毀官私器皿及樹木莊稼者，判為賊。”
在後來的宋朝乃至清朝，大清律也對環境做出了明確的立法。這些對於正在走向依法治國的當代人，仍然具有借鑒意義。
5.讀下面的文言文，完成歐陽修臣聽說的朋黨理論。自古以來就有12。C13。C14。(1) (4分)如果用這些來提升自己的修養，興趣相投就能互惠互利。
用這些來為國家做事，那麽我們就可以用相同的觀點來克服困難。壹貫性，這是君子的親信。
(大意2分，落實“利”“濟”1分)(2)(4分)和他年齡差不多，道德知識也差不多。他以(收)地位低的人為師為恥，以(收)官職高的人為師近乎諂媚。(2分為大意，65，438+0分為落實“道”“顧”)65，438+05。(5分)文章開頭指出親信的存在有其歷史依據，並提出意見；然後比較分析了“君子之友”與“小人之友”的本質區別，進而舉例闡述了君子之真友則國家富強，小人之假友則國家滅亡的觀點。最後明確寫的意圖。
12分析。試題分析:這類題必須在答題時把真言放回原文中才能理解。丙累了，通“華”，心滿意足。
文言文實詞推斷方法:(1)記憶詞匯解法。死記硬背是理解的基礎，課本上常用的文言文內容詞的基本含義壹定要牢記在心，這樣才能在考試中把知識轉移轉化為能力。
(2)基於上下文的詞匯解釋。單詞離不開句子，句子離不開文章。
壹個詞的多個意思只能在上下文中過濾。沒有上下文，有時無法分析壹個詞的意思。推斷詞義要結合句子本身的語言環境，有時甚至要觀察整段整篇的語言環境。
另外，文言文實詞的重點在於平時的分類、積累和記憶。以上方法只能在學生記憶不牢，沒有把握的情況下嘗試。考點:理解課文中常見文言文實詞的含義。
能力水平是理解B. 13。試題分析:C項中的兩個“to”是介詞，表示因果，可譯為“原因”。
A項第壹個“起”代詞可譯為“這個”，從第二個“起”推斷出的語氣副詞可譯為“大概”。B項中第壹個“那麽”連詞可譯為“卻”，第二個“那麽”副詞可譯為“是”。
取消D項第壹個“之”主謂之間句子的獨立性；第二個帶“之”結構的助詞可譯為“的”:理解文言文常用虛詞的意義和用法。能力水平是理解b。
14.試題分析:翻譯文言文時，要註意以下幾點:(1)學會語法分析和推理。整理主幹，劃分成分，實現語法功能。
整理句子主幹可以幫助我們整理句子成分，從而判斷詞性現象，靈活運用詞性和特殊句型，達到準確翻譯的目的。(2)推斷單詞和句子的意思。
在現代漢語中，許多單音節實詞的意義是由壹個雙音節詞來表達的。在由單音節向雙音節轉變的過程中，同義詞合並或反義詞合並或反義詞並列是構詞的特點。
基於此，我們可以通過單詞組合來猜測難詞的意思。(3)相似語言結構的推斷。
古漢語講究語言的工整對仗。文言文中有很多整句，排比句也很常見。
在相似的語言結構中，對應位置的詞往往具有相同、相似、相對的特征，壹個可以推斷出另壹個。(4)語境分析和推理。
翻譯不僅要聯系句子本身的語言環境，還要聯系整段整篇文章的整體語境。考點:理解並翻譯文中的句子。
能力水平是理解B. 15。試題分析:可以按照提出問題、分析問題、解決問題的思路進行總結。
考點:分析作品結構，總結作品主題。能力等級為分析綜合c。
聽說關於親信的言論自古就有。只是希望君主能分清他們是君子還是小人。君子因為利益相同而成為朋黨，小人因為利益相同而成為朋黨，這是自然規律。
但我認為:小人沒有親信，君子才有。原因是什麽？小人物熱愛和覬覦的是工資和金錢。
當他們利益相同時，互相勾結，暫時成為親信是假的；當他們看到利益而奔向對方，或者當利益耗盡，友情淡漠，就會反過來傷害對方，甚至兄弟親人都不會互相保護。所以說反派沒有親信也是假的，暫時成了親信。
君子不是這樣的:堅持道德，履行忠信，珍惜榮譽。用這些來提高自己的修養，那麽相同的興趣可以互補。
用這些來為國家做事，這樣如果妳們有相同的看法，就可以壹起前進。壹貫性，這是君子的親信。
所以，只要君主能擊退小人的假朋黨，起用君子的真朋黨，那麽天下就能安定。、反派* * *工、項鬥等四人成了裙帶，而君子八元、八愷等十六人成了裙帶。
舜輔佐堯，擊退了"四猛"的反派親信，接納了"袁、開"的君子親信，天下太平。虞舜自立為帝時，、隗、嵇、齊等22人同時被列入朝廷。
他們互相推薦，互相謙讓，壹個* * * 22人成了裙帶關系。但是虞舜把他們都用上了，天下就這樣被整頓了。
《尚書》說:“商周有上億臣，上億心；周有三千大臣，卻是壹條心。”在商紂王，幾億人是分裂的，所以他們不能成為朋黨，所以紂王死了。
周武王的臣下，三千人組成了壹個大集團，但周朝卻因此而興盛起來。後漢獻帝時，天下名士皆下獄，視為“黨員”。
黃巾賊來了，漢朝大亂，然後悔過，放了，但是沒救了。唐末，朋黨之議逐漸興起。到了昭宗時，朝廷的名士都被殺了，有的被扔進黃河，說“這些人裝清廉，就該扔進濁水”。
唐朝也滅亡了。上壹代的君主能讓所有人不忠誠，不成為裙帶，沒有人比得上商紂王；誰也不能禁止好人成為親信，誰也不如漢獻帝；沒有人能像唐昭宗那樣殺死“清流”的親信。
6.關於環保的詩詞或者文言文不要太長。約10句在中國古代文化典籍中留下了豐富的關於古代環保思想和實踐的記載。
首先，神話和傳說
古代的人們在極其艱苦的自然條件下從事改善和保護環境的活動。這些活動在當時沒有文字記載，只能以神話傳說的形式流傳下來。《鯀禹治水》《精衛填海》《神女補天》《後羿射日》都屬於這壹類。當然，這些改善或保護環境的活動不是由鯀禹、女媧等個人進行的，而是由整個氏族、部落進行的。
第二，文學作品
在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，體現了古代人民對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜歡種柳樹。辭職退休後，他總是和楊柳成為朋友。他還在屋前種下五柳，自稱“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句:“榆柳蔭後檐，李濤羅塘前”，“窗下蘭花流連，密堂前柳”。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化。他還向朋友要以詩代信的樹苗:“草堂花少，欲現種，不分青梅黃梅。但在石筍街，我回家在果園房裏要了。”宋代文學家蘇軾也愛種樹。“我十幾歲的時候，在東港種滿了松樹。壹開始動壹寸根，就像插秧壹樣瑣碎。”就是描述他年輕時種樹的場景。後來他在杭州做官，修了壹條長堤，“植芙蓉柳於其上，狀如畫”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩在《西遊記》中也描寫了火焰山等惡劣環境及其改造，懲罰了吳莊觀破壞人參果樹等破壞自然的行為。
三、經驗總結
在日常生活中，在狩獵和家禽馴化中，在農業管理中，人們獲得了壹些關於生態環境和動植物繁殖生長規律的知識，這些知識反過來成為古人保護自然的經驗指導。公元前11世紀，西周頒布了伐祀令:“不許破壞房屋，不許填井，不許砍樹，不許移動六畜。做不到這壹點的人將死而無赦。”這是中國較早的保護水源、動物和森林的法律。《呂氏春秋》對自然資源的保護更為具體，稱之為“四時之禁”。在規定的季節，禁止進山隨便砍樹，禁止割草燒灰，禁止獵鳥，禁止捉魚捉龜。
第四，環境保護法律法規
在古代文獻中，也有嚴格遵守環保法規的故事。普通話裏有個故事叫《李哥段》，講的是魯夏天去泗水撒網捕魚，大夫李哥來出來阻止，說按照祖上規定的制度，“夏三月川澤不入網”他不僅撕開了漁網，還告訴魯古訓:為了保護植物、鳥類、動物、魚類和昆蟲並使它們茁壯成長，山上再生的樹枝不要再砍，水中未長成的水生植物不要剪，釣魚不要抓小魚，抓動物不要抓幼小的動物。而在《管子》中，自然保護被上升為君主是否有資格統治的條件:“為君不能守其山川，不能為天下之王。”他還說:“見山芽者必禁，動封山者死而不赦。違令者，左腳進，左腳斷；右腳進，右腳斷。”禁令看似過於嚴厲，但也反映了古代統治者保護自然資源的巨大決心。
古代統治者在禁止破壞自然資源的同時，也註重保護和開發自然資源。秦始皇曾下令在全國各地修建赤島，並在旁邊種植松樹。他還制定了關於保護山脈、水道、植物、鳥類、動物和魚類的法律法規。其他朝代的法律，如唐律、大清律，都有類似的記載。許多思想家也持同樣的觀點。比如，荀子認為，凡是屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止狩獵，什麽時候可以開發利用，都是有壹定規律的，那就是“是時候砍伐生長了。”堅持這個制度，我們就能“山不生孩子，人民有更多的物質。”既保護了環境，又發展了經濟。
7.中國古代500字植樹駝傳。
朝代:唐朝
作者:柳宗元
原文:
郭拓，我不知道名字。有病臥病，有駱駝樣的人，在老家被稱為“駱駝”。駱駝聽了，說:“很好。說出我的名字。”因為它的名字，它也稱自己為駱駝雲。
它的家鄉叫豐樂鄉，在長安的西邊。駱駝業種樹，長安的有錢人都很歡迎，養著觀光，賣水果。靠的是駱駝種的樹，或者遷徙，都是活的，都是有錢有勢。雖然其他種植者都在看效果，但也不能這樣。
有人問，他回答說:“駱駝不能使木材生存繁衍，還要順應木材的本性，這樣它的本性就不好了。”就種樹的性質而言，它要舒適，它的栽培要平坦，它的土壤要古老，它的建築要密實。既然妳走了，不要動，不要急，不要回頭。如果也是孩子，如果被拋棄，那就充滿了自然和它的本性。所以，我不害其長，我得能認出來。不節制消費就行了，不壹定要早甜。其他種植者則不然。根易沖，土易耕，但不太嚴，就不如人。如果妳有能力對面，妳會愛得太多，擔心得太多，黃昏時看著它愛撫它，回頭看看。更有甚者，妳會抓妳的皮膚來測試它的健康和幹燥，搖它的根來觀察它的密度，木頭的性質會離開妳。雖然妳愛它，但它其實是有害的；雖然很擔心，但其實很討厭，所以不想要。我能怎麽做呢？"
提問者說:“以子女的方式轉移官方管理可以嗎？”陀曰:“我只知種樹。這是公事，不關我的事。但是，我生活在家鄉，那些對別人好的人對他們的命令很惱火。如果我很可憐，我會死於災難。當官員在黃昏時到達時，他喊道:“官方命令敦促妳犁地、割草和播種，妳會收獲的。”。‘妳要早織早織，妳要年輕，所以妳要做雞，做海豚。’收集鼓，打木頭，叫他們。我的小人退學去給當官的打工，也不可能有閑暇。我怎樣才能快樂和安全？所以，我又病又懶。如果有，是不是和我們這個行業差不多？"
提問者說:“哎，多好的老公啊！我問的是養樹，我要養人。”把它作為官方警告傳下去。