理想國家讀後感選例
《理想國》是西方最早的哲學和散文著作之壹，作者是西方客觀唯心主義哲學的創始人柏拉圖。在這本書裏，柏拉圖闡述了他貶低感性認識，擡高理性認識的哲學觀念，評價了荷馬史詩的藝術價值。他認為，雅典貴族統治的早期古希臘是民主國家，是“理想國”，“理想國”的國王必須是哲學家。
本書開篇就提出了壹個非常重要的問題:“什麽是正義？”正義是“把東西還給別人嗎？”正義是不是“以德報德，以德報怨？”。柏拉圖認為，正義除了個體正義之外，還存在於城邦正義中，或者換句話說，存在於國家制度中的正義。這對人們考慮國家正義和法律正義有很大影響。柏拉圖的正義提醒我們，不僅要計算我們從社會中獲得了什麽，而且要計算我們為順利和成功的社會提供了什麽。
智慧是真理和知識的源泉，最高的知識是善的觀念，而善的觀念是最高的智慧。這是柏拉圖在《理想國》中的法典。這本書的啟示是:用全新的眼光去認識自己，認識這個世界，認清自己要走的路，這個世界已經走過和正在走的路。
烏托邦II讀後感精選
柏拉圖(公元前427年？347)是古希臘偉大的哲學家，蘇格拉底的學生，亞裏士多德的老師，討論正義？關於柏拉圖《理想國》的思考。柏拉圖的理想是哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。哲學家不是躲在象牙塔裏，而是要學以致用，尋求實踐。
《理想國》這本書是從關於“正義”的討論開始的，這個討論貫穿全書。那什麽是正義？詩人西蒙尼說“正義就是還債”，那麽他說的“還債”是什麽意思呢？“正義就是給每個人適當的報酬”，這是西蒙尼戴德說的。但是正義可以簡單理解為還債嗎？顯然不是。如果正義是西蒙尼德斯所說的，那麽正義就意味著“給朋友以善，給敵人以惡”。乍壹看這似乎是對的，但是人生病了，醫生就把善給了朋友(病人)，把惡給了敵人(疾病)。人沒病醫生沒用，船沒風浪舵手也沒用。所以所有的事情都是這樣的？如果他們有用，正義就沒用，如果他們沒用，正義就有用。也就是說，正義在保管盾牌和鋼琴時是有用的，因為保管它們需要責任感，但在使用它們時，士兵和鋼琴家的技能就更有用了。如果正義只對無用的東西有用，那麽正義什麽都不是。“無用”就是不被使用，所以爭議無法實現其價值。
按照西蒙尼的意思，“幫助朋友，傷害敵人是正義的”，蘇格拉底問這個問題，“那麽傷害不正義的人，幫助正義的人，能是正義的嗎？”對於不知道好壞的人來說，不過是傷害朋友，幫助敵人而已。為什麽這麽說？因為他們的壹些朋友是壞的和不公正的，他們的壹些敵人是好的和公正的。那西蒙妮的故事就站不住腳了。蘇格拉底還給了我們壹個區分朋友和敵人的方法，對我們很有借鑒意義:應該說，朋友不僅僅是表面上可靠的人，而是真正可靠的人。長得好看但不是真的好的人，只能算表面朋友，不能算真朋友；對於敵人來說，也是如此。這是對目前那些酒肉朋友的極大諷刺。他們歪曲了正義，為酒肉朋友做任何事都是愚蠢的。正義的人會傷害別人嗎？顯而易見，他能傷害壞的敵人。但是如何判斷好壞呢？人受到傷害就會變壞(不是品德)，因為好人得到幫助，壞人受到傷害。那麽壹個正義的人能用他的正義使人們變得不正義嗎？好人能以德服人嗎？顯然不可能。傷害壹個朋友或任何不是正義之友的人，正義就是“幫助朋友傷害敵人”而不能成立，因為傷害任何人都是不正義的。通過閱讀這部分文字，我認識到，交朋友要謹慎，要在心裏樹立壹把善惡的尺子，不能被外表所蒙蔽。另外，要趨利避害，統籌兼顧，不要做損人不利己的事情。
理想國讀後感選例
“讓我們壹直上路，追求正義和智慧。”在世界的根之下，千年又壹次延長，從古至今。在壹代又壹代的歲月裏，從零到無限的英雄和哲學戰士，用自己的鮮血摩擦著時間，用人間的煙火熏染著他們所追求的正義和智慧。
它體現了對正義和善良的追求，並以書面對話的形式將它們寫在紙上。這種新穎的模式也構成了柏拉圖獨特的風格，可以被後世廣為流傳。
《理想國》采用獨特的寫作手法，以蘇格拉底與壹系列人物對話的形式，有條不紊地將章節與規範連接起來，如同明信片壹般意味深長。該書總體闡述了柏拉圖在哲學、倫理、教育、文藝、政治等方面的思想。，主要討論理想國。小說中的人物通過富有思想性的對話，表達了對真善美的向往和對理想國的藍圖。
給我印象最深的是他們對人性和真善美的思考:
蘇格拉底:如果有壹個人，他的頭腦中有精神狀態的內在美，他有形的姿態和舉止中也有同樣的和諧美，那會怎樣？這麽美的人，在沈思的鑒賞家眼裏，不就是最美的風景嗎？
格勞肯:那它就是最美的。
蘇格拉底:此外，最美的永遠是最可愛的。
格勞肯:當然。
蘇格拉底:那麽，壹個真正有教養的人，和相同的人，相同的品味，都有賓至如歸的感覺，但他會避開渾身不和諧的人。
格勞肯:當然，他討厭精神有缺陷的人，但他仍然可以欽佩身體有缺陷的人。
幽默溫柔的對話很有張力，對於人性的可愛和靈魂的交融，在簡單中華麗。不知能否與孔子的”相提並論？擇善而從之。”聯系起來，是對真善美的追求讓人眼前壹亮。
靈魂像柔軟的果肉，溫暖如糖漿，人們不斷選擇誌同道合的人獨處。彼此靈魂的交流是最美的。
人生路漫漫，超越時空的，只存在於靈魂之中。其實柏拉圖的本質指的是壹種崇尚節制，追求善與美。
雖然小說的主題是關於建立壹個理想國家的想法，但他承載著凝結在他腦海中的智慧。但他對人類靈魂之間的柏拉圖式愛情，對人類真善美的探索，遠遠超出了我對理想國和哲學城邦的理解，讓靈魂可以依靠，肉體可以找到歸宿。
當歷史的車輪載著這些幾千年前哲學家的發言進入21世紀時，就是這樣壹本薄薄的書，記錄著對理想國和美好的向往，卻讓我們感受到了無法承受之重。這就是日夜疊加的追求的力量。它沈甸甸的，它的文字依然清晰，它的思想依然在延續，它延續了我們壹代又壹代對內心最深處渴望的追求，折射出最苦澀的魅力。
理想國讀後感選例
幾乎所有了解柏拉圖的人都知道《理想國》這本書，它不僅詳細記錄了古希臘的經濟、政治和文化，還以對話的形式表達了柏拉圖的哲學觀點和政治理想，是世界哲學和政治中的瑰寶。這學期，我認真看了《理想國》電子雜誌版，感覺既有啟發，也有不以為然。
讀這本書，會被蘇格拉底睿智深刻的思考所折服。他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀者難以跟上他快速機智的思維。柏拉圖通過蘇格拉底的辯論壹步步表達了他的客觀唯心主義哲學。同時，他通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術的辯論，建立了壹系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，逐步確立了他的“理想國”的藍圖，向世人展示了他的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖的理想國本質上應該是壹個封建貴族的奴隸制國家。這個國家必須明智、勇敢、溫和、公正。在這個理想的城邦中，人們被分為三個階層:掌握哲學的貴族統治者，掌握武力的武士階層，為奴的平民大眾。柏拉圖認為，國家權力應該掌握在哲學家手中，哲學家必須是有智慧和能力保護國家，真正關心國家利益的人。只有這樣，才有利於城邦的正義。勇敢的戰士應該努力維護城邦的安全，維護統治者的任何決定。同時，他認為統治者與被統治者的關系應該是和諧統壹的，被統治者應該服從統治者的壹切政策，這樣才能實現中庸和正義。柏拉圖描繪的這個理想藍圖，充滿了憧憬，被後來的理想主義者所向往。
在看這部分的時候，感覺很多說法似曾相識。中國早在夏商周時期就有系統的禮制來約束臣民。分封制要求奴隸服從統治，封臣享有封地內所有努力的全部勞動，但有義務定期向君主納貢納稅。當國王召喚時，他應該集結軍隊保護君主。在中國傳承了幾千年的儒家文化，和柏拉圖的很多命題是相似的。君主對全國的思想專制，道德禮儀對人民行為的約束，中央對武力的占有？通過壹系列的比較和思考，我明白這壹切都是為了維護封建專制統治的需要。這壹系列的教育灌輸，道德約束，利用天意，最終目的只有壹個，就是維護封建統治，愚弄百姓。所以通過書中的政治辯論，我發現了很多我不認同的柏拉圖的觀點。比如，當權者為了維護統治，可以用謊言欺騙人民，甚至編造所謂的“腓尼基傳說”，以天意為幌子，證明人人生而有尊嚴。“當上帝鑄造他們的時候，黃金被加給了壹些人，所以這些人是最珍貴的統治者。銀子加在幫手(士兵)身上。鐵和銅被添加到農民和其他技術人員中這些都體現了柏拉圖“理想國”的精髓？封建貴族是專職的奴隸國家，特權橫行，等級森嚴，壓迫沈重，人與人之間的不平等嚴重。我覺得柏拉圖生在那個時代，已經是壹個具有創新意識、遠見卓識和改革思維的智者了。但由於時代和階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這就決定了他所有的政策主張都是為封建貴族服務的。他的思想在壹定程度上失去了客觀性和公正性，他的很多主張不壹定是正確的，他的主張也不壹定是真正的正義。
《理想國》表現了作者非凡的教育思想。柏拉圖非常重視教育。他為理想國設定的很多規則、禮儀、道德都沒有做成法律，但他希望從小通過教育引導人們的行為和方向。正如書中所說，“壹個人從小接受的教育引導他走向何方，並能決定他未來走向何方。”柏拉圖認為，理想國家的教育應該從童年開始，包括簡單的音樂教育和體育教育。“簡單的音樂和文學教育可以產生精神上的克制，而簡單的體育鍛煉可以產生身體上的健康。”他希望監督詩人，迫使他們在詩歌中培養好的形象，同時監督其他藝術家，禁止描繪邪惡和卑劣的精神。他希望通過這種方式，讓城邦的守護者遠離邪惡的形象，潛移默化地受到熏陶和熏陶，從童年開始就與美和理性融為壹體。這些從小註重教育的思想無疑是有遠見的，抓住了問題的關鍵點。從小施加影響，把服從統治的信念根植在心裏，壹定是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育思想對後世的教育發展影響很大。
烏托邦讀後感五則精選
《理想國》是柏拉圖的傳世之作，也被稱為《正義論》。同時，《理想國》也被後人譽為撼古照今之書。原書共分十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政、獨裁、正義與非正義、善與惡、教育、男女平等等諸多問題。
在這本書裏，柏拉圖主要關註的是對正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與波列馬霍斯、格勞孔與阿德曼托斯之間的辯論與對話的形式，滲透了他的治國理想。柏拉圖的烏托邦是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國裏，統治者必須是哲學家。他認為現存的政治都是不好的。人類真正的出路在於掌握政治權力的哲學家，只有真正的哲學家才能拯救當時城邦的危機。這壹信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他眼裏，“哲學家”有著特殊的內涵。這種想法既顯示了哲學家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。我肯定不可能在這巨大的十卷裏全部講完。所以，我只能說其中的壹二。
如前所述，柏拉圖關註的主要是正義與非正義的評價。因此，可以說《理想國》真正奠定了西方正義理論的基礎。該書以正義範疇為討論中心，通過歸謬法，首先提出了正義的不準確定義，然後歸納抽象尋找正義的真諦，這就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。“什麽是正義？”這個問題在共和國成立之初就提出來了。在第壹卷中，柏拉圖、格勞孔、西蒙尼戴德、伯樂·馬霍斯、薩拉赫斯·馬霍斯等人先後論述了“還債就是正義”、“正義就是給每個人適當的報酬”、“正義就是對朋友好，對敵人壞”、“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷開始，柏拉圖就開始討論城邦的正義，認為正義是理想城邦的原則，壹個好的城邦應該具有勇氣、智慧和節制。“每個人都必須在國家中履行壹種最適合自己性質的職責”，即各守本分，各盡其職。城邦的三個階層(統治者、守護者、勞動者)各司其職，互不逾越，和諧共事，相互合作，城邦才有“正義”之德。然後，他又類比地從城邦的正義中推導出個人正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人正義意味著“壹個正義的人不允許他靈魂的所有部分互相幹擾，扮演其他部分的角色。”
他要安排好自己的事情，首先要主宰自己，要有秩序，要對自己友好。”同時，“在賺錢、照顧身體上”或者“在壹些政治或私人事務上”，維持壹種和諧的狀態，是壹種很好的正義行為。正義的人是幸福的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的烏托邦。正義的城邦建立後，他終於可以提出他的思想核心:“哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔裏的無用書呆子，而應該學以致用，苦練內功，奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，不斷追求自己的哲學進步，用哲學思想管理人民。”
雖然兩千多年過去了，柏拉圖和他的《理想國》依然光芒四射，指引著現代政治。世界政治經過幾千年的發展變化，並沒有形成壹個理想國家的最終模樣，但其中討論的很多方面都成為了現實。我們有理由相信，在未來，理想國將不再是理想，而是壹個全世界人民都能生活的真正糟糕的國家。
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