壹篇關於以人為本的哲學論文？以人為本？理論的哲學內涵
摘要:十六屆三中全會提出？堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟、社會、人的全面發展？，其中，？以人為本？是科學發展觀的核心內容。？以人為本？它有著悠久的歷史，有著深刻的哲學內涵。
關鍵詞:以人為本；哲學基礎；人道主義
哲學上講，以人為本？是唯物主義、馬克思主義、人本主義、人道主義都能接受的概念。僅憑這個概念，人們是分不清的，所以，type？以人為本？並非所有的旗幟都是唯物主義者。？以人為本？這壹原則不僅是其古典哲學的基礎，也是時代特征的體現，更是整個馬克思主義的出發點、根本點和歸宿。
第壹，？以人為本？配方來源
歐洲新興資產階級為了反對封建專制和神權政治，強調人的價值高於神的價值。文藝復興人文主義者的座右銘是:？我是壹個人，我有人類的所有特征。？他們主張以人代神，重視人的世俗生活和享受，提倡世俗教育和科學知識，反對把中世紀神學作為封建制度的精神支柱。
費爾巴哈在繼承文藝復興時期人文主義和18世紀法國唯物主義和人道主義的基礎上，首次提出？人文主義？哲學口號，並創立了自己的人文主義。它的本質特征是把人作為哲學研究的最高對象。根植於這種哲學思潮？以人為本？從某種意義上說，可以說是對人文主義關於人類和社會問題的基本立場、觀點和方法的簡單概括。費爾巴哈的人本主義與後來的人本主義思想的相似之處主要有:在世界觀上，人是世界的尺度；在認識論上，強調人的非理性因素；在方法論上，主張從先驗人性出發考察社會和歷史；在價值觀方面，它強調個人本位。從這個意義上來說？以人為本？從哪裏實現的？基於皇權？基於神權？物質導向？到達？以人為本？這壹轉變具有重大的進步意義。但是，費爾巴哈的這個呢？人？它是抽象的，不確定的，所以壹方面可能會導致壹種唯心主義的歷史觀，另壹方面又要回答？誰是基金會？問題，這是不可避免地涉及到的？誰是英雄，誰是群眾？問題。所以最後分不清歷史唯物主義和歷史唯心主義，所以說他的？以人為本？雖然有進步意義，但仍有很大缺陷。
第二，西方人文主義與以人為本的差異。
人文主義已經發展成為反思科學技術的現代西方人文主義思潮。現代西方人文主義認為，哲學研究要突破傳統模式，從以前強調對外部世界的研究轉向對人自身的研究；從鼓吹感官經驗或理性思維的可靠性到研究人的內在結構，從贊美普遍性，即人類的同壹本性和普遍的自由、平等、博愛到強調個體獨特的個性、生命和本能。
既然科學技術已經發展到壹個人們開始重新重視和研究人的時代，而西方人本主義的發展又有悠久的歷史，為什麽中國沒有直接引用西方人本主義，而是在中國具體國情和實際的基礎上提出以人為本？主要有兩個原因:壹是道德主義和功利主義的沖突。西方人本主義的著名代表詹姆斯說:善的本質是真正符合要求。？杜威認為:善，沒有經驗的滿足，只是壹個空洞的名詞。？對於中國來說，幾千年傳統文化的沈澱需要什麽？內外兼修？達到無欲無求的聖人境界，想？君子有所為而無所不為？，堅信？君子比喻義，小人比喻利？拒絕功利主義，崇尚道德至上。第二，整體主義與個人主義的沖突。現代西方社會以高科技文明為特征的工業壹體化與個人自由生活之間的矛盾，是現代西方人文主義形成的重要基礎。這是因為西方社會壹直有很深的自由感，個人自由對他們來說是神聖的，國家只是為個人服務的機器。
？天下興亡，匹夫有責？。對於傳統的中國社會來說，個人在社會面前是如此的微不足道。大家都在為祖國的強大而戰，連獻出生命都不在乎。與此同時，現代西方人文主義在理論上也不再持積極樂觀的態度，正如叔本華所認為的:因為人唯壹真實的存在是壹種非理性的、盲目的生存意誌，它驅使人去滿足自己無止境的欲望，生活是悲慘的，因為即使欲望暫時得到滿足，可怕的空虛和無聊也會包圍著他們，與空虛和無聊作鬥爭並不比與貧窮作鬥爭少。有生命在嗎？痛苦？然後呢。無聊？被扔來扔去。克爾凱郭爾在《致命的疾病》中說，人的個體存在是精神的個體，它只與自身發生關系；它們與人們的焦慮結合在壹起，表現出壹種悲觀主義。這些都使得中國不可能直接引進和采用現代西方人文主義。而是在中國本土文化的基礎上提出了人本主義，融會古今，洋為中用，結合馬克思主義。
第三，？以人為本？馬克思主義理論的演變
？每個人的自由發展是每個人自由發展的條件？它是《生產黨宣言》中最著名的壹句話，是馬克思壹生追求的理想境界，是全世界無產階級都希望達到的社會狀態，激勵著無數有著無產階級理想的人前赴後繼。新中國成立以來，偉大的中國* * *產黨壹直把馬克思主義作為自己的指導思想。以人為本？和馬克思主義有很大關系。？人？它壹直是馬克思關註的對象，實現人的自由發展和理想社會是他壹生的目標。馬克思在1844的經濟學哲學手稿中指出:？徹底的自然主義或人道主義不同於唯心主義和唯物主義，也是把兩者結合起來的真理。我們也看到只有自然主義才能理解世界歷史的行動？,?完全的自然主義等於完全的人道主義？,?人是直接的自然存在物，而作為自然存在物，壹方面，他具有自然力、生命力和動態的自然存在物。這些力量以天賦和欲望的形式存在於人類之中？,?在社會主義者眼中，整個所謂的世界歷史，無非是人通過人類勞動而誕生的過程，是自然對人的壹代的過程？。這些都是馬克思在研究初期對人的描述。雖然在很多地方並不成熟，但至少說明馬克思從壹開始就知道如何把研究者放在非常重要的位置上。後來，在《關於費爾巴哈和德意誌意識形態的提綱》中，馬克思不斷完善和發展自己關於人的理論。最後，在* * *生產黨的宣言中，提出了無產階級追求的短期和長期目標，提出了* * *生產主義、每個人的自由發展和人的發展是壹切發展的目的的理論，以及必然王國和自由王國的理論。必然王國指的是人被物化的社會關系支配的社會狀態，即人被物支配，而自由王國指的是人支配自己的社會關系的社會狀態，即人支配物。在必然的境界裏，人不是自由的，不受物的支配，而只有在自由的境界裏，人才能創造自己的歷史，人的能力的發展才能成為目的本身。人不再屈從於任何外在的目的，成為自己的主人。只有在自由的王國裏，人們才能做出自己的決定，這是人類自由的最高體現。這些內容是馬克思主義的核心和精髓。因此，把馬克思主義作為我們黨的指導思想，必然更加關註人的發展，以人為本，提出以人為本與馬克思主義是壹致的，是有其馬克思主義根源的。
人的解放是整個馬克思主義的出發點、根本點和歸宿。以人為本是馬克思主義哲學的總概括，是馬克思主義的本質和精髓。馬克思的人道主義與資產階級抽象人道主義的本質界限表現在三個方面:第壹，馬克思的人道主義是建立在科學唯物主義基礎上的科學的人類解放理論；第二，馬克思的以人為本理論是建立在革命實踐基礎上的革命的人類解放理論；第三，馬克思的以人為本理論是基於文明發展的人類解放的文明理論。目前學術界對以人為本的精神實質和理論邊界的討論，應該涉及馬克思主義哲學中的人學理論。從討論的情況來看，很多人對馬克思主義哲學的人學概念還存在誤解。事實上，以人為本是馬克思哲學的本質規定，馬克思創立的唯物史觀本質上是以人為本的歷史觀和發展觀。以人為本是馬克思哲學的核心價值和科學本質。在馬克思主義哲學領域，以人為本有其特殊的意義和性質。
反正呢？以人為本？該理論綜合了諸多因素，采納了西方人本主義的正確部分，吸收了馬克思關於人的理論，在我國現實的土壤上準確地結合起來，並根據我國的具體情況進行解讀？人？為人的更好發展奠定了堅實的理論和實踐基礎。
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