精神分析與診斷:了解人格結構向我們介紹了人格結構的基本理論。下面的《精神分析與診斷:了解人格結構》就是我想和大家分享的。歡迎瀏覽。
精神分析診斷:理解人格結構(第二版)
作者:麥克威廉姆斯
出版:中國輕工業出版社2015-4
精裝:16
國際標準書號:
定價:
編輯推薦
《精神分析案例分析》《精神分析治療》《精神分析診斷》這三本書南希？McWilliams博士的經典著作是該領域公認的，也是每個心理咨詢和治療學習者和從業者的必備參考書。這本書首版在中國十年的暢銷程度印證了喬治？喬治·阿特伍德的預測:這本書將成為該領域最重要、應用最廣泛的書籍。
作者簡介
南希。麥克威廉姆斯博士，現在在新澤西州立大學羅格斯應用和專業心理學研究生院教授精神分析理論和治療。與此同時，在新澤西州弗萊明頓的私人診所。他是美國心理學協會(APA)第39屆精神分析分會的主席。她的《精神分析案例分析》、《精神分析治療》和《精神分析診斷》三本書已被翻譯成15種語言，獲得格拉迪瓦獎、歌德獎等多項圖書獎，不僅在美國，還在加拿大、墨西哥、俄羅斯、瑞典、希臘、土耳其、澳大利亞、新西蘭等地成為最暢銷的精神分析教材。《精神分析案例分析》中文簡化版第壹版於2004年出版後，受到國內心理治療師的高度評價，暢銷十年。它已成為精神分析研究的必備書籍。
人格結構理論
身份
弗洛伊德早期研究過本我，當時的理論和案例基本都是圍繞本我展開的。本我是個體生存和生活的動力，所以我們平時學習精神分析理論的時候，說它是心理動力學，就是這個意思。心理動力論強調心理動機的來源，即精神分析中的本能。本能分為自性本能和性本能。例如，id是汽車的發動機，而汽車的其他部分，包括方向盤、車輪等。，是自我，而超我是交通規則。
id是無意識的，它的操作方式也是無意識的。觀察無意識？規則？這些規則總結起來就是快樂的原則，就是如何快樂。通俗地說，就是追求快感，避免痛苦，這是心理學的動態特征。
自己
弗洛伊德早期研究本我，晚年關註自我。他發現自我其實很重要。根據弗洛伊德的創傷理論，壹個人的心理障礙是由童年創傷引起的。但是，每個人在成長的過程中都有創傷。為什麽有些人成年後會有心理障礙，而大多數人沒有？因為他們的自我意識很強，有自我保護能力，心理創傷不會造成心理障礙。正是因為這個原因，弗洛伊德後來才轉而研究自己。
自我遵循現實原則。它根據現實原則限制本我的需要和沖動，其中壹個非常重要的工作機制叫做延遲滿足。本我要求立即滿足，而小我要求延遲滿足。可以說，自我對人類行為的作用機制的核心是延遲滿足，因為就人的生活環境和社會適應而言，很多需求只能通過延遲來滿足。立即滿足是孩子滿足需求的方式，而成年人會延遲滿足，是壹種社會適應和現實妥協的行為方式。那些能夠實現延遲滿足的人往往暗示他們更加成熟。延遲滿足考慮到社會規範，而即時滿足從屬於本我？威爾。。滿足又拖延，很自測？能力？因此，延遲滿足會促使自我成熟。通過它的協調，既滿足了自我的需求，又符合社會規範，這樣雙方就不會發生沖突。
在滿足需求的過程中，本我和自我的作用是什麽？邏輯？不壹樣。Id跟著非理性走？邏輯？被誰？弗洛伊德稱之為原始思維支配。初級過程？。所謂？初級？意思是未經加工，不合邏輯，或者簡而言之，無意識？邏輯？演戲？象征，轉化，不可言說。
自我的邏輯是人類思維活動的邏輯，即用邏輯思維思考、分析、評價各種要素，然後用解決問題的思維規劃、組織、指導行為的發展。
當自我和邏輯思維發展到壹定程度，也可以變得無意識，前提是習慣了。換句話說，邏輯思維和自我活動在習慣化後會變得無意識。比如壹些作家、壹些科學家在創造發明的過程中，他們的邏輯思維往往處於無意識狀態，過程中不會有有意識的‘覺知’活動。頭腦壹啟動，靈感就像彈簧壹樣，是壹個沒有意識參與的自動過程。
在計算機技術發展的早期，很多人研究科學家的思維活動，希望找出相關的機制並模仿它們，編譯成計算機程序。然而，壹項研究發現，科學家在科學發明的過程中，實際上並沒有參與邏輯思維。也就是說，他沒有心思去努力思考，而是有的？想法？我突然想到的。
與本我的初級過程不同，這種對自我的思考方式被弗洛伊德稱為？二次過程？也就是說，它是由意識處理的。和很多心理防禦機制壹樣，也屬於次級過程。我的行為方式是即時滿足，也是通過象征和轉化？思考？方式，所以心理防禦機制很少，更多的是看在行動上。也就是其中的壹部分？想法？而沖動會直接通過行為表現出來。其實這也是精神分析評估心理狀態的壹個入口，或者說是借助行為觀察心理的壹種方法。
個體心理活動有幾種表現方式，壹種是軀體化。有些疑病癥和心身障礙有軀體化。有心理障礙，但使身體不適，包括心慌、頭暈、胸悶、尿急。這些都是軀體化，心理疾病表現為軀體疾病。這些人的外在身體表現受本我支配，屬於？Id類型？個人。除了身體，另壹個就是行動，也叫行動，就是壹旦有了壹個停不下來的想法，馬上說出來，或者直接做出來。比如聽課的時候，壹個人突然想起了什麽，不管別人在說什麽就跑了出去。會場的人會覺得很奇怪:為什麽要跑出來？也有壹些人壹生氣就拍桌子摔門。從應對機制來說，行動比軀體化更高級。第三是情緒化。內心的狀態和沖動會直接通過情緒表現出來，比如生氣、沈著臉、皺眉、生悶氣、發脾氣等等。比情緒化更高級的是言語化，即通過言語表達內心的不快、不適、憤怒甚至憤怒。第五是最高層次，叫意識。不是像上面四條那樣表達，而是借助內在的話語去思考，去理解是怎麽回事，去看看什麽是真相。
人格障礙患者更註重行動，而神經癥患者更情緒化，相對更高級。精神分析的目的是讓人成長。成長過程是從軀體化到行動，從情感到言語，最後到意識。精神分析的過程是用文字表達的。在自由接觸的過程中，患者把自己內心的心理狀態用文字表達出來，說出來，釋放出來，體會出來，然後成熟成長。
弗洛伊德說本我遵循快樂原則，快樂的人會接受，痛苦的人會回避。自我遵循現實的原則，超越快樂和痛苦，可能忍受痛苦，抑制快樂。這表明，與本我相比，自我是相反的。但是在組織這些心理活動和內容的時候，小我有兩個行為準則:安全和快樂。滿足內心需求，能帶來快樂的人才能進入自我，痛苦的人才能避開。這是壹種防禦功能。這種防禦功能的存在，會導致現實生活與心理活動的脫節。斷開後，心理活動可能更加不切實際。
現實性原則本來是為個人在現實活動中的社會適應服務的，後來卻使個人變得不現實。本我永遠是現實的:活在當下，與環境息息相關。不管外面發生什麽，他都會立刻改變，不會拖延。因為拖延意味著不和諧，意味著沖突。所以相比之下，本我更現實，而小我提供幻覺，建立防禦機制，自我滿足，自我安慰。這個論點似乎和上面的說法相矛盾，所以很少有人研究。
現在很多心理學理論都強調當下，強調真實的自己。其實所謂的現在和真我，就是對本我的回歸，按照本我的原則行事。這是因為經過自我發展，現在有點過了。小我本來是幫助小我實現欲望的，但是它發展得太厲害了，出來了自己的壹套內容和規則，反過來阻礙和制約了小我欲望的實現，已經走向了反面，違背了它本來的目的。因此，為了達到本我欲望的滿足，有時需要去除自我的束縛。
在對象關系理論中，會提到壹個概念，叫做？虛假的自己？，又稱？假的自己？是的。也就是說，為了更好的適應社會，個人會？制造業？給點東西對付環境。我們稱這部分為假我。它是假的，因為它不是最初的純粹的自我，而是人為創造的。假我被創造出來後，原本是為了保護和滿足本我，卻被制造得太過了？完美？適應得太好，結果卻被打壓。正是因為這個原因，虛假的自我才會導致個體的心理障礙。羅傑斯把自己分為現實自我和理想自我。現實的我相當於本我，理想的我相當於我自己。個人要想更好地適應社會，就必須有壹個理想的自我狀態。這個理想我本來是幫助個人適應社會的，但是有時候太理想了，反而脫離了社會。這時，理想中的我脫離了現實，甚至是矛盾的。當出現沖突時，個體會用理想的我來壓制真實的我。最後導致自我迷失，自我異化，甚至心理障礙。
所以有壹種傾向，主張適度回歸本我。
超我
另壹個是超我。弗洛伊德認為超我由兩部分組成:良心和自我理想。這兩部分的區別很明顯。良心是懲罰性的。小時候，我做錯了事，父母會懲罰我，我遵守的規則會內化為我的良心。良心形成後，做了錯事，做了違背良心的事，就會有負罪感，甚至會懲罰自己。自我理想是有益的。如果妳有壹個理想，妳必須實現它。如果理想實現了，妳會很開心，會得到自我的回報。這兩部分演變成了兩種情緒:內疚和羞恥。做賊心虛，有負罪感，就是內疚。如果壹個人的行為沒有達到理想的結果，自我的理想沒有實現，就會感到羞恥，這就是羞恥。弗洛伊德對內疚研究很多，對羞恥研究很少，主要是因為西方文化屬於內疚文化，與基督教的原罪論有關。西方人有很強的負罪感。因為內疚，很多事情都不會去做，否則就是天意，會自動遵守人際關系的規範，按良心辦事。如果沒有，妳會自責。
西方有很多抑郁癥患者。他們感到內疚，說自己有罪。他們很沮喪，很不開心。羞恥就不壹樣了，很多時候，羞恥是通過別人？監督？已實現。如果壹個人做了錯事，沒有被發現，他不會有負罪感。如果他被發現了，他會感到內疚，羞愧和慚愧。我們東方人羞恥感很強，負罪感很弱，所以有很多事情只要覺得不會被發現的人都會去做。也正是因為這種心理原因，我們國家從古到今貪官很多，很難根除腐敗。為什麽西方人的自律性很強，他們用內疚來約束自己的行為？有人認為這是因為西方人有信仰，心中有上帝。上帝無處不在，他會知道妳在暗中做了什麽。有上帝在天上盯著，別人會不會發現就無所謂了，想幹壞事的心也沒了。中國人心裏沒有上帝。他們認為沒有上帝在看著他們。他們也認為做壞事不會被發現，所以壞人掌權，壞事做盡。
但是，有人說中國人心中也有神，我們的口語？誰知道呢？，還有呢？人在做，天在看？，還有呢？擡頭三尺是神？，表示是神，相當於神。因為有這麽壹句話，中國喜歡幹壞事，這跟信仰無關，跟法律有關。中國的法律並不完善，而西方國家的法律相對健全，法律的懲罰性令人望而生畏。就算有心，也不敢做壞事。還有，在西方，健全的法律運作良好，會內化為公民的情緒和行為準則，這就是罪惡感。然而，中國的法律並不完善。很多人，即使犯了罪，有什麽矛盾，也不接受法律的懲罰，而是通過調解擺脫，也就是可以繞過法律，通過其他方式，比如金錢，或者通過社會關系來解決。這些都可以通過他律或道德等方式來傳遞。，哪些不嚴格？諾姆？調整壹下。因為這些臺下的操作和比較隨意的解決矛盾的手段，中國人的負罪感很難形成，而羞恥感卻很強。壹個人有負罪感，就會自律；強烈的恥感依賴於他律。
從道德發展的過程來看，西方人更先進，道德水平更高，更自律。中國人重視他律，需要他人的監督。沒有監管就會亂，所以中國人的道德水平，也就是心理水平比較低。
自我理想的位置不是很確定。良心肯定是超我，自我理想介於自我和超我之間，因為自我本身就是社會適應的產物。在適應的過程中，個人會想盡辦法打扮自己，忽悠別人，做傻事，自我理想基本在那個水平。除了法律和社會的規範，可能還和家長的教育、監督、約束有關。壹般來說，父親是懲罰性的。如果孩子不聽話，媽媽會說，告訴爸爸。爸爸回家會打孩子。父親往往是規則的化身。他知道什麽能做，什麽不能做，心裏有個準則，所以能對孩子形成約束。母親是不同的。她是寬容的象征，在孩子的教育中起著關心、支持和回報的作用。孩子在媽媽面前沒有規矩，媽媽也沒有規矩。很多時候，媽媽是看心情的。她心情好的話什麽都可以做，心情不好的話什麽都不能做。隨意，沒有規矩。沒有規則，就不可能學會自律。自律就是有相應的規則和標準。
在西方社會，父親的作用更大，而在我們東方國家，正好相反，母親的作用更大。這和宗教傳統有關。西方基督教社會是明顯的男權社會，基督教文化進入較早？男權社會，而我們中國，已經在？母系社會？在文化氛圍中。這種情況其實和文化發展有關。中國的漢字是方塊字，比較早就定型了。兩千年後，它們依然如故，從而制約了社會文化的演變。中國的文化顯然形成的更早，而且壹直伴隨著社會生活？母系社會？文化色彩延續至今。然而在西方社會，它的文字是拼音。久而久之，它的字體發生了很大的變化，更不用說它的發音了。這樣的字和詞，過了壹百年，不知道是什麽意思，也不知道是什麽讀音。或者說原文在壹百年後已經失去了意義。
？母系社會？更註重人際關系，還有？父權制社會，但它註重個人價值。因此，在現代，西方國家盛行個人主義，而在美國則高度提倡集體主義。
現在有壹種說法，說中國人道德感差，是因為貴族精神的衰落，流氓行為的流行。貴族精神遵守男權社會的規則，流氓意識則是母系社會的文化產物。它沒有規則，見機行事，利用機會，通過和解爭取成功。中國的貴族精神盛行於夏商周的奴隸社會。當時男權文化很強，尤其是春秋時期，戰爭中也強調規則。戰國時代，沒有規矩，亂象叢生。所以應該說貴族精神的衰落是從戰國開始的，到了秦朝就全亂了。成敗是流氓行為的集中表現。
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