墨子(約公元前480- 400年)，春秋末期、戰國初期的思想家、學者，墨家創始人。他真名叫翟，魯國人，也有人說他是宋國人。
墨子出身平民，是個小工。他精通手工藝，可以和當時的能工巧匠魯班相媲美。他自稱“我的男人”，被稱為“穿布的男人”和“婊子”。漢朝的王充甚至說孔子和墨子的祖先都是俗民。墨子曾在宋代當大夫，自詡“天下無優於君之事，天下無農之難”。他是壹個同情“農工之人”的學者。墨子曾以儒為學，學孔子之術，贊堯、舜大禹，學詩、書、春秋等儒家經典。但後來，我漸漸厭倦了儒家繁瑣的禮樂，最終放棄了儒家，形成了自己的墨家。
墨子為了宣傳自己的思想，廣泛接受弟子，壹般弟子數百人，形成了壹個龐大的墨家。墨子遊歷甚廣，東起齊國，西至鄭、魏，南至楚、越。他還與公運班據理力爭，成功阻止了楚國對宋的侵略戰爭。
墨子學識淵博，擅長工藝和制作。他曾經做過壹個“木風箏”。據說他在天上飛了三天三夜沒有掉下來。他還擅長守城，弟子們把他的守城經驗總結成二十壹條。
2.墨家的主要思想
墨家的政治主張主要是墨家的“愛而不攻”，這直接決定了墨家在軍事上的“只守不攻”原則，而正是因為墨家沒有利用其用先進的科學原理制成的精良機械進行攻防，統治者才不重視墨家(也不可能重視)，直接導致了墨家後來的衰落。
平民思想與時代背景
氏族土地所有制終於取代了氏族世襲，氏族和土地所有制不能買賣的時代。農業和手工業比較發達，鐵的使用也很普遍；大規模工商業興盛，孔子的弟子子貢又官又商，富甲天下。此外，還有許多“農業和工業的人”，即小生產者，他們遭受壓迫，生活艱難。在這種背景下，墨子反對“周制”，宣傳“興利除害”，都是重要的，都是老百姓思想的反映。壹個時期，是春秋戰國之交，歷史劇變的時代。周朝的政治制度徹底崩潰:政治上，晉國被漢、趙、魏瓜分，田取代了齊，各國(這裏的“國”與現代國家不同)的行政和官僚制度取代了的權力制度，從而產生了“士”的階層；經濟上，封建領主經濟變成了封建地主經濟，個人可以買賣的家庭土地所有制終於取代了世襲氏族和土地所有制時代。農業和手工業比較發達，鐵的使用也很普遍；大規模工商業興盛，孔子的弟子子貢又官又商，富甲天下。此外，還有許多“農業和工業的人”，即小生產者，他們遭受壓迫，生活艱難。在這種背景下，墨子反對周制，宣傳“興利除害”，都是重要的，都是老百姓思想的反映。
二、墨家科學研究的成就
1.光學
針孔成像——光直線傳播的第壹個科學解釋
“經典”:場景到了，下午有個結尾和壹個很長的場景，說是在結尾。
經說俠:經:光若照，低者入高，高者入低。
腳遮住了光，所以成了景。遠處有端有光，所以也在場景庫中。
古代人從大量的觀察事實中認識到光是直線傳播的。大約24500年前的戰國時期，翟墨和他的弟子們通過實驗證明了光的本質，並在中國和世界上首次對光的直線傳播做出了科學的解釋。
實驗是:在壹間陰暗小屋的朝陽墻上開壹個小洞，人站在屋外對著洞。在陽光的照射下，房間對面的墻上出現了壹個倒立的身影。對此，莫箐解釋說:“光芒照耀著人們。下面的人也高，上面的人也高。”意思是光通過壹個小孔直線傳播，就像射箭壹樣。人的頭從上面遮住光，形成下面的影子，人的腳從下面遮住光，形成倒立的影子。這段話科學地解釋了光的線性傳播原理，闡述了針孔成像現象。墨家做的這個實驗，是中國和世界上第壹個小孔變成倒像的實驗。與翟墨幾乎同時代的希臘帕累托學派承認光的直線傳播和反射，但他們的光學理論晚於墨經，其水平並未超過墨經。
物體和陰影之間的關系
墨家首次用光的直線傳播原理來解釋物體與陰影的關系。墨家經典說:“景(影)不遷，改為“光來，景亡；如果是，那就盡力而為。”是指在某壹時刻，運動物體的影子是靜止的，運動物體的影子看起來是運動的，這是舊影子不斷消失，新影子不斷產生的結果。舉個例子:壹只飛翔的鳥，它的影子好像在飛，其實不是。墨家指出，鳥擋住了直射的光線，形成了陰影。過了壹會兒，鳥移動了它的位置。現在，在光線照不到的地方，舊的影子消失了，在壹個新的地方，新的影子出現了。也就是說，當壹只鳥在飛的時候，它的影子並沒有隨之移動，而是新舊投影不斷更新。
墨家在研究了兩個光源同時照射壹個物體並形成陰影的現象後指出，壹個物體因為被兩個光源照射，所以有兩種投影；如果只有壹個光源照亮壹個物體，那麽只會產生壹個投影。這些討論非常符合現代光學中對“本影”和“半影”的描述。
2000多年前，要研究光的本質，解釋動影和不動影的關系並不容易。
C.鏡像理論
3000多年前中國就出現了銅鏡。到了戰國時期，銅鏡的制造和使用已經積累了豐富的經驗。墨子及其弟子對鏡面成像原理進行了深入研究，提出了平面鏡、凹面鏡、凸面鏡的成像理論。
墨家在分析鏡像時，把壹個物體看成是由無數個物體組成的，由此產生的圖像是由無數個“糗”(音:邱)組成的。“尷尬”這個詞的原意是炒米粉。這裏取其微小意義，描述物體的像點。
墨家知道光線會在透鏡或凹面鏡前聚焦。墨家經典說:“遠處有終有光，故也在景之內。”場景是陰影，指的是物體的影像；在內就是滿足，就是聚集在壹個點上。焦點在墨家的書中常被稱為“正”或“內”，所以我們知道墨家研究過聚光原理。
墨子家也深知凸面鏡產生虛像的原理。《墨經》記載:“風景臭無數遍，必是太正，故自然同處。”意思是物體的陰影是由物體與鏡子的距離決定的，它可以在任何地方形成，所以有無數個陰影，但這些陰影必須穿過焦點，也就是穿過“正”。在我們所知道的可以成像的所有物體中，太陽是最遠的，所以它在焦點處成像。物體離鏡子越近，成像位置越遠；如果物體和太陽壹樣遠，圖像也在焦點上，那麽，“同壹個地方，它的形體是自然的。”
墨家早已知道凹面鏡成為實像的現象。墨家的書上說:“站在鏡子前看風景。”是指物體被凹面鏡反射，圖像是倒置的，“到”就是倒置的意思。書中對這種現象給出了解釋:“腳對光開放，所以風景在上面；第壹次發光，就成了壹道風景。"
從《莫箐》中的記載可以看出，墨家對光的本質和凹凸鏡的成像現象相當熟悉。不難推測，我國在墨家時代已經出現了凹面鏡和凸面鏡。而且墨子和他的弟子們壹定是做了很多實驗，對這些實驗進行了仔細的觀察和思考，才得出這些結論的。
在中國浩如煙海的經史著作中，莫箐是唯壹系統論述中國古代幾何光學發展的著作。
2.力學
力的定義
《尚敬》說:“力量是形狀令人興奮的原因。”
《經說商》解釋:“力:重要之物也，謂之。舉重也很刺激。”
論物質和力
什麽是形狀？墨子認為，天地萬物始於存在，存在即行動。這個概念的外延大到天地，小到粒子，壹切有形的東西都是東西。可見“形”是壹種客觀物質，總是能捕捉到壹切。
什麽是興奮？它的意思是“動”和“振”。認為早晨事物的本質屬性是廣泛性，而廣泛性有三種，壹是可分性，二是主動性，三是形成性。根據經典，物質的分離和分布成為各種物體。從這個角度來看，宇宙中沒有不運動的物質。
為什麽物體會移動？墨子認為物質的運動都是由力引起的，力是因，運動是果。“力，形也激”，也就是說，是力使物質不斷運動。如果我們賦予這個範疇新的含義，它相當於“能量”，而形式相當於“質量”。
——墨家經典中對力的定義是從人的體力概念中推導出來的。書中定義，“武力是懲罰令人興奮的原因。”這裏的“刑”是“形”，指的是人體。“奮”的本義是鳥兒張開翅膀從田野裏飛出來。這句話的意思是，力是使人的運動發生轉移和變化的原因。
機械運動
力學是現代物理學的壹個重要分支，是研究機械運動的壹門科學。莫箐記錄了豐富的機械知識。墨家經典中提出了機械運動的正確定義:“運動，域移也”。意思是機械運動的本質是物體位置的移動。這完全符合現代機械運動的定義。平移、旋轉、滾動等幾種不同形式的機械運動，在《墨經》中有進壹步的闡述。《墨經》對這些運動形式的定義是非常科學的。比如，翻譯在書中被定義為“所有的停止和移動”，意思是壹個物體的所有部分想靜止就靜止，想移動就移動。
浮力原理
《墨經》寫道:“刑(形)大，而淺，謂之均衡。”也就是說，壹個大物體在水中沈得淺，是因為物體的重量被水的浮力平衡了。這些認識表明，墨家不僅定性地承認浮力與重力的平衡關系，而且還有壹個定量的概念。從壹個側面可以看出，我國人民早在春秋戰國時期就已經認識到浮力原理，並開始在生產中應用。
杠桿平衡原理
杠桿平衡問題在莫箐討論。在墨家的書中，法器稱為“法器”，掛法器稱為“法器”。支點的壹邊叫“馬克”(力臂)，另壹邊叫“本”(重臂)。如果兩邊平衡，杠桿必須是水平的。在壹個平衡的狀態下，如果壹邊有重量，那肯定會讓這壹邊下垂。這時候為了恢復雙方的平衡，就要移動支點，把“基”變短，把“靶”變長。但是，在短“本”和長“標”的情況下，如果兩邊加上相等的重量，那麽“標”的末端肯定會下垂。
莫箐不僅清楚地描述了各種杠桿實驗的結果，而且對這些實驗給出了正確的解釋。比如解釋了“標準”壹端下垂的實驗現象，認為是由於手臂和重物的共同作用大於重臂和重物的共同作用。這個解釋不僅考慮了力或重量的大小，還考慮了距離和平衡的關系。雖然沒有得到明確的定量關系，但實際上提出了力學中“力矩”的概念。所以可以說墨家發現了杠桿平衡的原理。
3.幾何學
在數學方面，莫箐提出了幾何的壹些定義，這標誌著理論幾何的種子在中國戰國時期就已經出現。例如:
“平，壹樣高。”說平的定義，指出同樣的高度是平的。
“直，和也。這裏的參考是三。三點* *線是直的，這就是直線的定義。
"長度相同，相位正."意思是當兩個物體進行比較時，它們的長度完全相同。
“中國，壹樣長。”說的是車身承重中心的定義。
“圓的，壹個壹樣長。”這是莫箐對圓的定義。這完全符合現代數學對圓的定義，“壹個點與中心等距的軌跡。”
另外，莫箐提出了“端”、“尺”、“面積”、“孔”等概念，大致相當於現代幾何中的點、線、面、體。書中寫道:“端者，體不厚而前者也。”“結束，是天衣無縫的。”“段”字的本義是壹種植物新出土的芽尖，全株由此長出。這裏借用它來形容沒有厚度、沒有空隙、沒有中斷的幾何“點”。雖然這個想法在目前來看並不完全準確，但在文明的時候是非常了不起的。
《墨經》包含了墨家的壹些數學思想，主要是壹些形式邏輯原理和定義數學概念的思想。墨家講究“正名”，重視概念，對壹些數學概念給出了比較明確的定義，如右表所示:
墨家的基本數學概念定義和邏輯思想在先秦時期曾大放異彩。但由於歷史條件的限制，這些思想並沒有真正與中國古代數學相結合。直到清代才重新研究它們。盡管如此,《墨經》中數學思想的出現，表明中國在2500年前就已經對幾何有了更細致的研究，比歐幾裏得的《幾何原本》早了1000多年。
4.宇宙學和時空理論
宇宙萬物的起因
經典說:“所以，妳得到的就是妳得到的。”
《經說商》解釋說:“所以，難免有小理，難免無。身也，若有終。如果有大的原因，那是必然的，如果沒有，那就不然了。如果妳看到了偏見。”
在經典中，“理”有壹種力量，足以讓另壹種現象出現。可見，“理”是壹個事物產生的原因，所以是客觀事物產生的原因。說明原因導致結果，結果說明原因。因此，“理”的範疇體現了事物與原因之間的必然聯系。
《經說商》中指出，世界上壹物的產生，必須有壹物或數物作為其前提。“小理”是事物形成的必要條件，是“大理”的壹部分。大理性是事物形成的充要條件。
(2)關於宇宙整體
《經典》說:“身體分為兩部分。”
《經說商》解釋:“體:若為半，則尺之端也。”
經典中的“兼”字，就是整體、整體、整體的意思。體是個體、個別、部分的意思。所以“個體與整體分離”說明宇宙是壹個統壹的整體，萬物都是其中的壹部分，與整體分離。
《經說商》中的“尺”是指線，端是指點。用例子說明世間萬物都說明“兼”與“體”關系的存在。
《經典》說:“久則，異也。”
《論經》解釋:“龍:合古、今、丹、暮。”
《尚敬》說:“於，異也。”
《經說商》解釋:“於:蒙東，西，南，北。”
經典中的“長”字，是永恒而長久的。“米”是壹個組合，它無所不在，它無所不清。“於”是壹種寓意。“所”就是場所和地方。
宇宙這個詞的意思是時間和空間。但墨家有壹個特殊的哲學術語——九域。
墨子用矛盾統壹論闡述了自己的時空觀，對宇宙是有限還是無限作了辯證的看待，闡明了物體的運動必然存在於時間和空間中。墨子認為宇宙是由物質構成的，物質是最廣泛的概念，包括宇宙中所有的物質，其內涵是指實際存在的東西。宇宙中有的地方充滿了物質，有的地方沒有，宇宙是存在與不存在的統壹。時間和空間是壹切物質的根本特征和基本形式。墨子通過(物)的運動來研究時間和空間，並給出了準確的定義，從而闡明了時間和空間都是“窮”的墨子的宇宙形象是:空間、時間、物質和運動都是無限的、無限的，無限的宇宙中充滿了無限的物質，物質運動不息。
3.後記——墨學的衰落
墨學在歷史上曾短暫存在過壹段時間(墨子在世時)
墨家的消散並不是墨家幫助秦國統壹天下。墨家在戰國時期是分裂的。除了祥光、祥符、敦陵三家之外，還有嚴松、以墨家邏輯立足的著名學者殷聞、徐行的《農家樂》。戰國末期，墨家中心轉移到秦國，但並不主張秦國滅六國。& lt墨子> & gt書中記載的守城之術也是如此。墨子害怕孫子兵法被侵略者利用，所以墨子只寫防禦之術，不寫進攻之術，墨家消散是因為& gt俗話說“儒者藐視法律，俠客武力違反禁令”，秦國用墨家學說使國家變得簡單，為軍事節省資源，用墨家弟子來守城。統壹後，當時的遊俠大多出自墨家，而墨家是為被侵國守城的軍事集團，統治者根本無法容忍墨家。所以，秦統壹後，墨家因為墨家反戰思想，迫使墨家迅速衰落，秦統壹是根本。& lt韓非子> & gt強兵，中國思想的富國，韓非被李斯陷害，寫下< & lt韓非子> & gt最終，李斯逼迫韓非服毒自殺。秦煌終於後悔了，但是他用< & lt韓非子> & gt漢朝的霸權思想加速了吞並戰爭，統壹後實行蒙昧政策。到了漢初，漢朝的統治者並沒有讓墨學興盛起來。& lt<史記> & gt墨家弟子、因“止楚攻宋”而受墨家影響的墨家好友魯班、研究墨家的農民嚴松和殷聞、受墨家影響但反對貴族剝削的隱士陳仲等與墨家、墨家有關的人物傳記都沒有。只有顏應有傳，墨子只是“宋大夫，或與孔子同時。”
其實墨學並沒有完全消散，只是失去了官方理論的地位。但隱於民間，有墨家三分支。壹種是傳統的墨家學者，他們在& gt也就是民間的墨家和儒生在壹次辯論大會上聯手批判西漢中期的黑暗統治。其中儒家占多數。壹類是遊俠，大部分來自墨家，因為統治者在組織形式上強迫墨家分離成自由形態，也就是遊俠，在& gt司馬遷做遊俠傳，實質上是暗示了莫夏的下落，還有壹個是後來與黃道合並的墨家弟子。淮南王劉安曾延攬賢士，不少出自墨家，其中& gt據壹些記載，後來劉安以黃思想為主，並與各種思想相結合，寫成了& gt，並且& gt，但是& gt今天，只有片段，但其中許多都與& gt書中記載的科技。淮南王叛亂失敗，很多弟子受到牽連，被殺。但此後，其中壹個墨家弟子與黃、方和民間儒學合流，形成了黃巾太平道。經典& gt它繼續以天為至高無上的主宰，許多觀念都是出於& gt黃巾起義的口號是“天要亡，黃天要立”，其實質是以墨家之誌挑戰官方儒家“生死有命，富貴在天”的思想。當葛洪先生在金瀚的時候。包鋪子> & gt僅僅
標簽
墨家的科技及其思想之深刻，現在不能不驚嘆其偉大。在如此遙遠的時代，如此非凡的思想和成就，卻突然中斷了它的科技和思想，不禁讓我感到無比的惋惜和困惑。我們有必要學習古人的思想，不是為了得到問題的答案，而是為了得到問題的解決方法。
參考資料:莫箐
墨經中的物理學
《尚敬》、《說上》和《說下》
莫言的禁忌
墨學與科技教育
歷史記錄
墨子生平[賀勛博客]