壹、中西哲學
中西哲學的產生及其特征
中西哲學代表了兩大思想文明的結晶。壹開始，他們就形成了各自不同的思想取向和特點。後來他們的發展只是走了前人的路。西方哲學在重視批判的基礎上，不斷批判舊傳統，創造新傳統，從而發展成為壹種全新的哲學。而中國哲學則沿襲了前人的傳統，少有突破，主要是繼承，以至於中西哲學最終走向了不同的思想體系。
中國哲學應該是在先秦時期就已經產生了，當時各種學說並存，形成了中國哲學早期百家爭鳴的景象。但如前所述，各種理論所討論的問題雖然不同，但主要有以下幾個特點:
1)主要側重於政治倫理，即都表現出對人的關心和規範；
2)表現出倫理、和諧、內向的主要特征；
3)還具有封閉的自我發展，繼承了傳統的穩定性特征。
如前所述，西方哲學起源於古希臘，經歷了古希臘哲學、基督教哲學、近代哲學和現代哲學等階段，並具有以下特征:
1)它繼承了古希臘的哲學精神，表現為對各種現象背後原因的關註和對確定性的追求；
2)強調理性認知；
3)在人與自然的關系中，主張人應該是主體，自然是客體，是人類認識和征服的客體。人類可以通過自己的能力了解自然，進而改造自然。
中西哲學差異的原因探析
哲學的產生需要壹定的自然、社會和經濟條件，比如古希臘哲學，這是西方哲學的初始階段，中國哲學也不例外。
壹、自然條件:古希臘多山，不具備農耕條件。它不像大多數古文明那樣有肥沃的土地，但它適合種植果樹，尤其是葡萄和橄欖。其生產的葡萄酒和橄欖油大部分用於出口。在像中國這樣陸路交通和農業條件較差的情況下，古希臘的經濟發展必須利用其良好的海岸線，大力發展海上貿易，然後才能通過海洋與其他地區進行交流。在與其他地區的經濟交流過程中，我們有機會接觸不同的文明，學習和吸收它們的成果和文化精華，並加以批判、改造和綜合，從而形成了具有古希臘特色的哲學——科學文化。在自然因素方面，中國的地理環境與古希臘有很大不同。中國地大物博，陸路交通便利，農業比較發達。經濟交流主要依靠內陸國家(甚至集中在少數諸侯國)之間交換所需商品，通過海上貿易交流實現經濟發展是不必要的，也是困難的。其次，在古代，由於交通條件的限制，同壹地區的文化往往大同小異。例如，中國周邊國家的文化要麽沒有根本的不同，要麽是中國文化的附庸。雖然它們在具體表現上有所不同，但本質上都是面向自身的“內部文化”。這樣的外部條件把中國文化的視野限制在了壹個相似的傳統環境中，成為了壹種內向的文化。再次，中國的文化是當時的先進文化，先進文化往往很難接受和認同文化滯後，而文化滯後卻能很好地接受和認同先進文化(如古希臘、日本)。所以在這麽多自然條件的影響下，古代中國和其他不同文明的接觸比較少，然後從其他文明引進不太先進的文化，形成了獨特的、穩定的、完善的文化結構。這些自然條件使得中國哲學的特點是封閉的自我發展和穩定。
二、社會條件:古希臘由於自然因素的阻隔，在當時的歷史條件下很難形成統壹的中央集權國家，各城邦自然隔絕，有利於各城邦獨立自由的發展，促進了多元環境中相互間的比較和思考。人們的思想也表現出多樣性，激發了人們的批判精神和創造能力，也有助於通過相互比較形成新的更正確的認識。在這種自由的環境中，超越傳統成為可能，從而形成了古希臘哲學的新傳統:超越傳統。因此，古希臘哲學具有科學精神和不斷超越的特點。在中國，雖然較早形成了中央集權的國家，有利於經濟的快速發展，但由於傳統思維的過度傳承和宗法制度的制約，形成了以家庭為中心、註重人與人之間關系以達到身心和諧的價值取向，在大壹統的國家中形成了具有自身特色的中國文化，並通過國家權力的強力推動，使得思想傳統形成的更早、更壹致。另壹方面，更嚴格的意識形態約束將思想自由限制在壹個狹窄的範圍內，幾乎沒有討論、研究和辯論的空間。大多數思想家把傳統思想作為政治行為、禮儀和道德規範的主要來源，這使中國哲學進壹步向倫理(政治)方向發展。春秋戰國時期諸子百家的觀點雖然不同，但都無法超越傳統，都是在傳統的限度內進行的。他們的理論也試圖從古代傳說和古籍中尋求證明來支持自己的理論，這也說明了中國哲學並沒有對傳統采取正面的批判，而是繼承和闡釋，並且這種態度被強化成為中國哲學的主流:繼承傳統。
三、經濟條件:隨著社會經濟的日益發展，壹部分人可以直接擺脫物質生產，從事腦力勞動。亞裏士多德認為，哲學來源於“生活的必需品和幾乎所有使人快樂和舒適的東西”。因此，在古希臘，政治和哲學的討論在社會和經濟發展之後獲得了物質前提。壹些人把註意力轉向政治制度和政治規範，以及人和社會，轉向自然和現象的原因，用理性而不是經驗來探討現象之間的因果關系。他們驚嘆於各種自然現象的奇跡。“他們首先對大自然的奇跡感到驚訝。解釋壹些重要問題，如日月星辰的運動和宇宙的創造。”並試圖尋求各種自然現象背後的非神性的、不變的原因，試圖用理論證明其合理性，註重概念的清晰性和邏輯的嚴密性，進而產生古希臘特有的哲學-科學思維模式。但是，在古代中國，經濟發展應該比古希臘更加繁榮。有了物質滿足前提的中國為什麽沒有像古希臘那樣“驚嘆”大自然？原因如下:壹方面，中國傳統文化重視經驗的作用。在中國的各種理論中，無論是科技還是倫理都需要實踐，就連哲學也不例外。所以，中國古代科學壹直是實用技術和各種發明豐富，但缺乏科學理論資源；另壹方面，中國的知識分子也是在物質滿足的前提下，但他們在社會地位上並不獨立，依附於權貴並受其哺育，所以他們需要為權貴的爭權奪利服務。中國相對例外的是老子和莊子。他們不是為貴族服務的學者，他們的哲學思想與古希臘最為相似。他們都提出了關於“道”的起源乃至壹般起源的規定性觀點和豐富的辯證觀點。但是他們形成的道教文化並沒有成為中國文化發展的主流。相反，這是由中國文化註重人事的大方向決定的。最終，道教變得主要關註人類的生存。雖然他們也討論自然，但他們的最終目的是為了個人的修身養性而不是尋找世界的本源，從而形成了與古希臘哲學不同的發展方向，最終成為修身養性的宗教。第三，古希臘哲學把自然作為認識的對象，中國“天人合壹”的思想傳統以及在原始神話和原始宗教影響下形成的尊天孝思想對中國哲學的發展影響很大，其中“尊天”思想尤為重要，“尊天”建立在信仰和敬畏的基礎上，使天成為不容置疑的神聖之物。這種思想的存在直接制約了人們對自然的認識。
總之，中國文化在面對自然事物時，總是避免關註自然現象背後的原因，更多的是陷入現實。它通過經驗解決現實中的問題，規範人們的行為。古希臘哲學關註的是“它是什麽？”而中國的哲學討論的是“怎麽做？”。
在討論中西哲學差異的基礎上，就清楚地看到了中西思維方式的差異。
二，中西思維方式
中西思維方式差異舉例
我們可以通過壹個有趣的笑話看出思維方式的不同:德國人和法國人臨死前的願望可以告訴妳這種不同。妳問法國人，妳死前最大的願望是什麽？法國人的回答是“我想喝最好的香檳”。再問那個德國人，他會說:“如果我還有力氣，我想再打壹次報告。”。
壹種思維方式往往滲透到各個領域，甚至我們經常看到的現象也能反映出它的思維方式。例如，如果壹個美國人給壹個中國人寫信，壹個中國人讀了壹封美國人的信，他會馬上生氣。因為在信的開頭，美國人開門見山，把自己的要求放在前面，然後說壹些客套話。為了保持心理平衡，中國人在收到美國人的信之前會先看背面。另壹方面，美國人在閱讀中國字母時開始變得越來越困惑。他們不知道對方想解釋什麽，前面全是問候。美國人反過來讀中國來的信，這種不同的寫法反映了不同的思維方式。
有壹個經典的例子:德國人、日本人、中國人從德國法蘭克福坐火車去巴黎。這三個人坐在壹輛馬車裏。在路上，壹位客人走了過來。客人把手中的魚缸放在空座位上。德國人開始問:“妳能告訴我這條魚的名字嗎？它的生物學類別和特征是什麽？它們的科學意義是什麽？”日本人聽了德國人的話後，接著問:“這種魚可以引入我國嗎？根據日本的氣候、水溫、水質，這種魚能生長嗎？”輪到中國人問“這種魚紅燒好吃還是清蒸好吃？”這顯示了三種不同文化思維方式的特點。
從文藝角度看中西思維藝術的差異
東西方不同的哲學追求和不同的思維取向體現在文藝創作中，中國重視圓、和諧，追求中和，追求圓、盛的境界，正如司空圖、鐘嶸所倡導的那樣；西方追求突破，註重提升。比如希臘悲劇，有破釜沈舟，開辟新天地的突破。中國的許多小說仍然是人類感情的見證和描述，只有《紅樓夢》例外，它缺乏必要的哲學深度。塞萬提斯、巴爾紮克、普魯斯特挖得深，但丁、波德萊爾、莎士比亞也有提升，挖得深。中國的劇大多寫的是對悲壯人生的委屈和委屈，有的寫的是人生的真諦，所以感人肺腑，充滿生命力，有的則不然。
我個人的猜測是，在現代，要想創作出能打動東西方讀者的作品，必須對中國的哲學命運、宇宙精神、中國的詩書畫藝術本質、中國的充滿神韻、虛實陰陽的藝術本質有著獨特的理解，同時對西方的文學、藝術、哲學有著深刻的理解和把握。
論中西思維方式差異的原因
筆者認為，壹方面是由於東西方社會發展的路徑不同，長期的農業社會和小農經濟造成了我們文化的民族心理。這種心理特點就是在很大程度上強調壹種鄉土情誼，壹種鄰裏情誼。我們總說人生有四大喜事。“久旱逢知己，他鄉遇故知，洞房花燭夜在做狀元”“他鄉遇故知”在德國是無所謂的，西方人壹般沒有故鄉的聯想。如果在國外遇到同鄉，德國人不會很激動。但是我們經常講壹方水土養壹方人，落葉歸根等等。我們的家鄉有很強的鄉土觀念，與我們的社會有關，有很強的感情。這種情感因素在西方是非常薄弱的。
另壹方面，從哲學和文化體系來看，我們受儒家哲學影響最大的，是基督教文化。儒家哲學體系強調“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”放在第壹位，就是重視道德修養。這種道德文化恰恰強調了壹種“義”。“君子之交淡如水”強調的是“義”。現在發生了壹些變化，有人主張兼顧義利。我們的哲學強調綜合，他們的強調分析，這就形成了註重整體思維和個體思維的區別。
中西哲學融合
全球化是中國哲學今天必須面對的現實，也是其未來發展必須依賴的基礎。隨著強勢文明的輸出，20世紀以來西方哲學在中國形成的超級話語霸權，對中國哲學來說幾乎是壹種清洗，但未必是壞事，這是全球化本身的必然，甚至是中國哲學再生的必要條件。西方哲學的理性分析氣質、批判創新的精神和宗教執著的態度、馬克思主義的科學方法論，都應該是未來重構中國哲學的可資利用的資源。
向西方學習
1.現代西方哲學嚴謹的概念分析和清晰的理性邏輯，可以有效地拓展國故研究中模糊的思想內容，更有利於厘清問題，以免豐富的哲學內涵始終無法進入人們的思維和學術話語深處。
2.西方哲學尖銳的批判精神，可以對中國傳統思想文化起到更激進的作用。
3.西方哲學豐富的原創精神可以成為中國哲學的酵母。中國傳統哲學過於註重或耗費精力於“學統”的建構，句句必有出處，每壹個論點都要引經據典，客觀上必然導致大量哲學家學術創造力的缺失。“我註六經”的詮釋學傳統使中國哲學長期陷入“有言而無行”的困境。
【結論】在中西交流日益頻繁的今天，正確把握中西文化和思維方式的差異，我們壹定能在經濟文化日益國際化的機遇下，抓住重塑中國人風格的機遇，在去其糟粕，弘揚傳統文化精華的基礎上，和諧健康地發展。