當市場經濟的制度安排已經像率先進行技術創新的個人投資者壹樣，給率先實行市場經濟的國家帶來超額收益的時候，當世界上幾乎所有的國家都經過痛苦的制度比較和探索，最終選擇了市場經濟的時候，我們應該由衷地感謝亞當·斯密，欽佩他的經濟思想的偉大。他證明了市場經濟可以使他們的國家富裕，從而使他們的人民富裕。
第壹個學術經濟學家
1723年6月5日，亞當·斯密出生在蘇格蘭。他的父親是當地的海關審計員，在史密斯出生前幾個月去世。他的母親是壹個大地主的女兒，活到了90歲，比史密斯早6年去世。史密斯從未結過婚，他的生活就像他設想的經濟世界壹樣和諧有序。所有的材料都表明，他似乎沒有和任何壹個女人產生過壹絲壹毫的愛情，也沒有經歷過壹次激情的浪漫。他和母親相依為命，全心全意為她服務了60年，報答母親的養育之恩。
史密斯曾經是格拉斯哥大學的道德哲學教授，法學博士，皇家學會會員，第壹個經院經濟學家。1759年，他以《道德情操論》為題，出版了他著名的倫理學著作，這是他進行學術研究的必要準備。讓他後來名揚天下的，是他在1776發表的《國富論》(以下簡稱《國富論》)的性質和成因研究。該書影響深遠，奠定了政治經濟學成為壹門獨立科學的基礎。史密斯還因為《國富論》產生了深遠的影響，他的作品被翻譯成多種語言。
史密斯自己說，他這輩子沒什麽好東西，最愛的就是書。從44歲到53歲，他致力於撰寫《國富論》。用他自己的話說，就是“研究壹直是他唯壹的事情，他唯壹的娛樂就是在沙灘上散步。現在的情況是永遠不會快樂和滿意的。”斯密的書不僅是壹個偉大思想的產物，也是整個時代的產物，那個時代需要政治經濟學家。如果是以前，他可能只是個道德哲學家。
有壹次，英國首相彼得正在和重要人物談話，史密斯應邀出席。當他走進房間時，每個人都站了起來。史密斯說，“先生們，請坐”。彼得回答說:“不，妳不坐下，我們就不坐下。我們都是妳的弟子。”。
史密斯是他嚴謹治學的典範。他從不拒絕將自己不成熟的作品公之於眾，唯恐貽誤後人。史密斯於1790年7月去世，在之前的1787年，他委托朋友在他死後將他的草稿全部燒掉。他留給後人的嚴謹的科學精神同樣感人。
斯密對於政治經濟學的任務是“富國富民”。他說:“作為政治家或立法者的科學政治經濟學提出了兩個不同的目標:第壹，為人們提供足夠的收入或生計，或者更確切地說，使人們能夠為自己提供這種收入或生計；第二，為國家或社會提供足夠的收入開展公務。簡而言之，其目的是富國富民。”那麽為什麽要富國強民呢？答案:市場經濟。這是《國富論》的核心思想。史密斯從許多方面對這壹思想進行了深刻的闡述。
國家的財富
亞當·斯密/這本書
郭延安/譯
商務印書館
2065438+2005年6月
利己主義
自利是斯密研究人類經濟行為和構建經濟制度的倫理前提。沒有對自身利益的確認，就沒有對市場經濟體制的肯定。在斯密的所有論述中，經濟制度實際上是由人的行為模式設定的，這與現代西方經濟學的觀點如出壹轍。
我們不要忘記《國富論》的作者是《道德情操論》的作者。在斯密看來，人類的行為自然是由六種動機驅動的:自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換——用壹種東西交換另壹種東西的傾向。他這裏說的“自愛”，其實就是利己。他評論說:“毫無疑問，每個人生來首先關心自己。”
《國富論》充分發揮了“利己主義”的思想。史密斯指出，追求自身利益的人往往比真正想追求的人更能有效地促進社會利益。人的行為是被壹只“看不見的手”引導著，想盡辦法去實現壹個不是他本意的目標，也就是公共利益。他舉例說，我們之所以從屠夫和廚師那裏獲得我們的食物需求，並不是因為他們的善良或仁慈，而是因為他們對自身利益的關註。我們和這些人打交道，不是他們的善良，而是他們的利己。正如蒙得維的亞在《蜜蜂的寓言》中所說，私惡即公利。
斯密的分析告訴我們，就人類而言，人們傾向於追求個人利益，包括物質利益和精神利益。但是，在市場經濟條件下，要實現自我利益，首先要滿足社會的需求。如果妳不能滿足社會的需求，社會就不需要妳的產品和服務，自我利益就無法實現。這對於自己來說有些主觀，對於社會來說有些客觀，也類似於馬克思關於私人勞動和社會勞動矛盾的理論。這個過程是由壹只“看不見的手”引導的，也就是看不見的經濟秩序，“看不見的手”就是市場機制。
大量事實證明，作為壹門研究人類行為的經濟科學，壹系列成功分析的關鍵在於是否有壹個經得起實踐檢驗的科學假說。現在看來，斯密對利己主義的認定是符合人類行為的基本規則的。他的理論體系得到了壹次又壹次實踐的驗證，原因就在於此——因為人們總是選擇最符合人性的經濟制度，也就是投入最小產出最大的最有效的經濟制度。如果壹個經濟制度所隱含的人類行為模式假設與人性相違背，那麽這個制度的組織成本就會非常大。這就是為什麽計劃經濟下持續不斷的政治運動和壹系列愛工廠，愛家的教育收效甚微的原因。斯密以利己主義為前提進行分析的觀點或方法對後來的西方經濟學影響很大，以至於“經濟人”假設成為西方經濟學不言而喻的公理。這無疑是史密斯的功勞。熊彼特曾高度評價:“正是通過斯密的著作，18世紀關於人性的思想到達了經濟學家手中”。
分工與效率
《國富論》的第壹章是“論分工”。在這壹章中，斯密以第壹段開始了他所有的經濟分析，“勞動生產率的最大提高和使用勞動的更大熟練程度、技能和判斷力似乎是分工的結果”。
斯密生活在工場手工業時代，工業革命正在醞釀。科技進步對經濟的貢獻尚未得到充分展示，但分工和專業化帶來的積極成果剛剛開始顯現。史密斯在格拉斯哥住過壹段時間，格拉斯哥是當時蘇格蘭的工業中心。煉鐵工業和紡織業比英國發達。斯密實際上觀察了工業區的經濟生活，體會到了分工的真諦。
雖然分工能提高效率在今天已經成為公理，但在斯密時代，多層次多角度地討論分工與效率、分工與比較優勢、分工與市場範圍、分工與自由貿易，實在是“高瞻遠矚”。這種獨特的生活背景使他無比自豪地謳歌分工。斯密研究分工，首先是把它和效率聯系起來。因為目的是效率，所以他沒有區分內部分工和社會分工。區分內部分工和社會分工的目的是研究商品生產的根源。
對於分工和效率，斯密做了細致的觀察。他指出，如果壹個缺乏特殊訓練的工人要完成十幾道工序，壹天可能連壹件都做不出來，更不用說是20件。但是如果10個工序由專門的工人分擔，這10個工人每天可以生產48000件。分工不僅促進效率，也促進社會進步。“在不文明的社會裏，壹個人的勞動在進步的社會裏壹般是幾個人共同承擔的。”歷史走過了壹條長河。在自然經濟時代，由於基本沒有專業分工，社會長期停滯不前。後來工業社會的效率提升和社會進步都是因為分工。俯瞰歷史，我們不能不感嘆斯密在當時表現出的遠見卓識。
那麽，分工的原理是什麽呢？這就是現代經濟學反復重復的比較優勢或要素稟賦。史密斯說，在狩獵社會，壹個人開始狩獵，制造弓箭。後來，他發現自己更擅長制作弓箭。他專門制作弓箭交換獵物，效率比兩者都高。另壹個人開始打獵和制作弓箭。後來，他發現自己更擅長打獵。他專門打獵，換弓箭，效率比兩者都高。所以他們各自發揮比較優勢，然後交換，不僅把自己的“蛋糕”做大了，也把整個社會的“蛋糕”做大了。
事實上，如果人們是在“算計”，在給定條件下選擇最大的，那麽真正最大的，很可能是發揮自己的比較優勢。很多“窮人”花很長時間等公交車，而“富人”買車打車節省時間，正是因為他們在有意識地發揮自己的資源優勢。窮人的資源優勢是時間，窮人的時間最不值錢，富人的資源優勢是錢，富人的錢最不值錢。在市場經濟條件下，壹個人、壹個企業、壹個國家的成功，在於找到自己的資源優勢與市場經濟的結合點，發揮自己的資源優勢，因為只有發揮自己的資源優勢，才能使成本最小化，結果最大化。但東方有效，長的克制，短的提升，缺乏自己的特色，大概很難成功。這是壹個企業、壹個國家在制定經濟發展戰略時要特別註意的。
斯密把個人之間的交換擴展到國家之間的交換，認為各國都有自己的資源優勢和自己的國際分工。如果壹種商品在其他國家生產，成本比我國低，就不應該在我國生產，用出口我們擅長生產的商品得到的錢去購買其他國家的廉價商品會更劃算。因此，他不僅主張國內自由市場經濟，而且主張國際自由貿易。後來，斯密的思想被大衛·李嘉圖發展成為著名的“比較成本”理論，主導了國際貿易。斯密講的是絕對比較優勢，即A國的鞋帽生產效率高於b國，李嘉圖講的是比較優勢。雖然B國兩種產品的生產效率低於A國，但是鞋子的生產效率相對較高，所以B國可以專門生產鞋子，與A國進行交換..A國鞋帽生產效率高，但帽子的效率更高。A國可以專門生產帽子，和B國交換..這樣兩國的蛋糕都可以做大。斯密主張無國界市場和世界經濟壹體化。然而，當涉及到國家利益和國家安全時，自由貿易被保護主義所取代。
分工與法律制度
分工引起交換，基於比較優勢的分工和交換，其實就是市場經濟。分工有如此大的成就，那麽在斯密的筆下，當然是分工越細越專業化越好。但是，分工能否越來越細是有條件的，因為在斯密看來，分工是受市場範圍限制的。斯密說“分工是交換能力的結果，所以分工的程度總是受到交換能力的限制。”如果市場太小，就不能鼓勵人們終身專攻壹個行業，因為在這種狀態下，他們不能隨意用自己勞動產品的剩余去交換自己需要的別人勞動產品的剩余。"
史密斯舉了生活中許多瑣碎的例子來說明這個道理。比如搬運工，只能在大城市生活(像重慶的“偉大”)，因為大城市市場廣闊，農村市場小。斯密這裏所說的市場範圍，是指人們在生活中對交換的依賴程度、消費水平和購買力，是壹個國家經濟進步與否的標誌。當然，分工和市場範圍是互為條件、相互促進的。在中國，目前由於人們購買力的提高和需求的拉動，出現了很多新興產業，這就是分工受市場範圍限制的現代證明。
但是，分工和專業化都需要法律的保障，實際的經濟行為和法制建設都是在反復博弈中不斷完善的。“如果法律不強制人們履行契約”，分工和交易就難以存在。從這個意義上說，市場經濟是法制經濟，必須具有契約精神。
契約精神不僅體現在買賣雙方，也體現在債務人與銀行的關系中。亞當·史密斯說，蘇格蘭的銀行長期以來非常明確地要求所有客戶定期償還貸款。如果他做不到，無論他的財產和信用有多大，他都不會想從銀行借壹分錢。我們的銀行應該從中吸取教訓。銀行的不良貸款是銀行在明知無法收回的情況下放貸的結果。
斯密的研究之所以從分工出發，並高度推崇分工，是因為他直接感知到了他所處的時代和分工帶來的巨大經濟利益，這是他進行動態經濟研究的源泉。對於我們的現實經濟研究來說，這是有啟發的——經濟實踐永遠是經濟理論研究取之不盡的源泉。中國經濟的發展為中國特色政治經濟學的發展準備了充分的實踐規定，剩下的就是經濟學家的研究了。
在斯密看來，分工越細越專業化越好。然而，161年後，1937，R·科斯教授在其著名論文《企業的性質》中對斯密的理論提出了挑戰或修正。科斯在本文中以“交易成本”概念為樞紐，指出由於交易成本的存在，市場化分工並不是越細越好，而是應該有壹個適度的規模。換句話說，企業是市場的替代品，即大企業內部管理的“看得見的手”代替了市場調節的“看不見的手”。企業歷史學家錢德勒通過對企業歷史的調查也得出同樣的觀點。
後發國家在發展之初就發揮了自身的比較優勢，如資源、勞動力、環境的穩定性，也可以發揮後發優勢，但不能陶醉於比較優勢而陷入比較優勢陷阱。要及時轉變發展方式，把創新放在首位，紮實推進高質量發展。
勞動價值
斯密從分工的角度研究了“交換價值的真正尺度是什麽”。在他看來，既然有了分工，那麽每個人需要的必需品，大部分都依賴於他人的勞動，個人也為他人勞動。人們想互相交換物品。商品交換實際上是隱藏在商品中的勞動的交換，所以商品的價值自然取決於勞動。據此，斯密提出了勞動價值論的基本觀點，認為勞動是衡量壹切商品交換價值的真正尺度。
在馬克思看來，斯密的貢獻在於確認了勞動決定商品的價值。缺點是沒有區分價值和交換價值，也沒有區分價值和使用價值。古典經濟學堅持勞動價值論，勞動創造社會財富。馬克思說，在價值問題上，勞動價值論不是他的貢獻，但他的貢獻只是提出了勞動二重性原則，即抽象勞動和具體勞動。馬克思還區分了價值和交換價值。看來，在古典經濟學和馬克思時代，堅持勞動價值論是必然的。《國富論》是壹部關於如何致富的經濟學。當然，要研究什麽樣的勞動有利於致富。斯密對生產勞動和非生產勞動有兩種定義。首先是他把能否生產物質產品作為區分生產性勞動和非生產性勞動的標準，認為生產物質產品的勞動就是生產性勞動。他舉例說，“制造業工人的勞動可以在特殊商品和適銷商品中固定和實現，可以經歷壹些時間，不會隨生而死。”相反，“家仆的勞動是不固定的，不在特殊物品或適銷商品中實現。”家政服務員的勞動隨著出生而死亡，因此很難為未來雇傭相同數量的勞動力而保值。"
(作者是中國人民大學國家中國特色社會主義政治經濟學研究中心學術委員、經濟學教授、博士生導師。)