探究《尚軍疏》中的“多法”思想，把握中國多法思想發展的歷史邏輯，(讀書筆記)挖掘中國多法思想的深層土壤，尋求多法的內在規律，並從中汲取營養，以推動中國當代的立法建設。
秦孝公繼位後，在與大臣們討論改革的過程中，首先提出了改革和多禮的目的和顧慮。《耿法篇》說:“戴笠不忘社稷，君之道也；錯法知主，臣之行也。今欲變法治國，更禮教於民，恐天下議論我。”這裏說的是，建國的基本條件是治理國家，教育人民，變法是建國的根本途徑。政治改革就是要改變舊的法律，制定符合時代要求的新的法律體系。更多的禮是改變舊的禮教，使之適合國王“使民”的要求。改革多禮的本質是“順應時代，依法為民”，以達到國家富強，人民受益的最終目的。
秦孝公擔心人們會對政治改革更加客氣，所以他對是否實行政治改革猶豫不決。商鞅勸道:“懷疑是徒勞的，懷疑是徒勞的，妳立誌改革，幾乎無視世人的議論”；“佛法，所以愛民；禮，所以也是事。是聖人可以強國，是違法；若能造福於民，不要因循其禮。”在商鞅看來，沒有決定的討論，沒有行動的決定，最終將壹事無成。只要改革是為了國家的富強，多壹些禮讓可以造福於民，就應該主動去實施改革，多壹些禮讓。猶豫和仿徨只能錯失良機。商鞅也認為，治國方略的規劃壹定不是聖賢和聰明人做的，改革更是禮尚往來，離不開有遠見卓識的人。商鞅引用了這樣壹句話:“愚者比成功者更黑暗，但知者在萌芽。人不能以考慮開始，但可以以快樂成功”；“知者實踐，愚者統治；聖賢多禮，無良者拘。彬彬有禮的人，缺乏言行；制定法律的人，缺點和改變。妳是毫無疑問的。”商鞅主張變法要更有禮貌，即變法者要聖賢、賢王。君王應該順應歷史潮流，堅決改革法律，更加文明禮貌，同時教育人民守法守禮。
在傳統中國，法律和禮儀都是強制性的行為準則。法律是治國的規範，禮儀是奴役人民的規則，實際上起著法律的作用。法律的主要功能是照顧人民，禮儀制度的重要功能是方便事情。只要能使國家富強，造福人民，就沒必要遵循舊的法度，也沒必要遵循過去的禮儀。從本質上講，政改多禮可以歸結為多禮，但就多禮而言，多禮當然要考慮到人民的意願。這種法律與道德相結合，為人民服務，關愛人民的傳統，體現了“依法治國”的統壹法律理念。這壹理念初步揭示了變法與治國之間的內在邏輯關系，為中國變法思想的產生、演變和發展奠定了深厚的土壤，是商鞅變法更禮思想的“亮點”。
與秦孝公、商鞅等主張改革禮法的人直接對立的甘龍，堅持沿襲秦國的舊禮制:“聖人教民不易，而知之者，能治而不換法。為人民教書的人，不勞而獲；法治，官學，民安。今如變法，不循秦國之事業，多以禮教民，恐天下君議。”在甘龍看來，聖賢和明君不應該改革，更應該禮讓，因為按照舊律例治國，按照先秦民風教化百姓，很容易使官員習以為常，使百姓安寧。如果改革再客氣壹點，他們會害怕來自世界各地的批評。杜摯也從功利的角度反對變法和禮:“再有利可圖，法不改，用之不易。聽說古法沒毛病，我就跟著五害。”在杜摯看來，如果人民的利益不能得到充分滿足，就不應該改變舊法，在沒有足夠效果的情況下，就不應該改變禮儀制度。這種思想在壹定程度上揭示了改革更有禮貌，不能獨斷專行。法律的特點不是求變，而是求適用和穩定。只要它還能對社會的發展起到積極的作用，就必須保持。
商鞅駁斥了杜摯的觀點，提出了“三代為王以異禮，五霸為霸以異法”的改革理由，揭示了法律與社會發展關系的內在規律。他指出:“前世不同宗教，古法是什麽？皇帝不重修舊好，憑什麽跟著？付逸，神農，教而不罰；帝、堯、舜，懲而不怒；文與武，各自當時立法，禮因事制。禮法要時時定，條條框框要適當，甲胄器械要各得其所。如果世界不壹樣，那麽國家不壹定要古老。吳王唐，不從古；陰夏滅，禮死不易。但不必反古，循禮而行也。”在商鞅看來，前幾代人的法度和教育都不壹樣，沒辦法效仿。皇帝的儀式沒有重復，也無法遵循。在古代，各代人都適應時代的需要，根據社會客觀條件創造新的律例，制定禮制。治國無定法。只要有利於國家的鞏固和發展，就不必效法古代。商湯、周不遵古法而興，殷周、不改舊禮制而亡。反對古制不壹定能被批判，沿襲舊禮不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的“變法”思想所說服，頒布“墾草”法開墾荒地，開始了他的改革禮治政策。
在秦孝公和商鞅以改革和禮法為核心的治國思想體系中，維護君主的權威是目的，重視改革和禮法是工具，重視民意是“為”民服務的手段，這從根本上來說是落後的、不科學的。但是，如果探究這種順應時勢、改革法律、關註民眾對國家富強的願望的理念和思想的當代意義，對於中國完善修法制度具有重要的啟示:現代國家的建設和治理不僅需要維護法制的權威，而且需要及時修改法律， 而法律的修改必須制度化，符合國情民意，最終達到法律與民意的和諧統壹。