第壹次高潮出現在魏晉南北朝。東漢末年，曹魏於229年頒布了《新法》，該法有諸多創新，開啟了這壹時期的法律改革。此後，統治者也頒布了新法。西晉以後，法律分為南北兩個分支。
南方的法律繼承了金朝的法律，但北方的法律改革相當頻繁。北魏、東魏、西魏、北齊、北周的統治者都積極推行漢化政策，重視修律。這些政權是由少數民族建立的，他們比南朝的法律更加努力，以滿足儒家倫理的要求。北魏政權在漢朝的幫助下，制定了五部大型法律，完全繼承了中原王朝的法律傳統。北朝分裂後，北齊和北周制定了法律。
第二次高潮是遼夏金代。遼、夏、金等少數民族政權創造了自己的法典。遼金在吸收唐宋法規的基礎上，先後制定了《拜西新規》、《皇統新制》、《明昌法》等成文法。但是這些用中文寫的規定壹直沒有流傳下來。太和律、天生令兩個代號就是在這樣的歷史背景下產生並流傳下來的。
它是20世紀初科茲洛夫在內蒙古黑水城遺址發掘時出土的大量西夏文獻的壹部分。這部法典是目前發現的最早的西夏法律文獻，是中國歷史上唯壹壹部由少數民族政權編輯的法律書籍，也是中國古代歷史上第壹部完整的朝代法典。是西夏法制最集中、最重要的體現，體現了西夏王朝對法制建設和法制建設的重視。
是漢民族先進文化影響和滲透下的中國黨項羌族政權的典型，主要指唐律和宋刑。這部法典寫於李仁孝仁宗統治時期。解釋貞觀玉鏡的提法原因:“上天庭，尊武，求智求義，辟邪，尊祖為聖，向善。”妳要以聖靈為主，用佛法。於是，大臣們等人討論方案，對比新舊法規，發現其中有不為人知的疑點和障礙。於是他們帶著這份長久的心意，有壹卷20本，名為《天盛新舊更替之法》。雕完後，謹向陛下致敬。按照標準，傳給世人，遵循這個新的規律。“這說明這部法典是在繼承舊法、順應民意的基礎上制定的。
此序共20卷，有西夏語木刻書、蝴蝶服飾等。法律150，法律1463。它涉及行政法、刑法、民法、經濟法、訴訟法、軍事法等等。其中刑法占據主導地位，囊括了中國古代封建刑法的主要內容，充分反映了西夏社會的政治、經濟、軍事等各個方面，是我們今天研究西夏歷史文化的珍貴資料。
中國史書中沒有記載西夏的法律制度，也沒有發現西夏的法律是從古代流傳下來的。但從《天生令律表》來看，這部法律是仁宗在繼承和比較西夏以前法律的基礎上制定的，說明在《天生修令》頒布於年之前就有法典了。
根據記載，應該有《天生魯修表》的中文譯本，但遺憾的是，
第壹，天盛的法規與中原壹致。西夏作為壹個少數民族政權，號稱各方面都與中原王朝不同，但實際上黨項羌作為中華民族的壹員，也無法擺脫華夏文明的影響和滲透。
這種影響滲透到西夏社會生活的方方面面。西夏的《天盛魯修表》在思想內容、法律原則、編纂體例等方面，基本上借鑒或繼承了中原王朝的法律思想和制度。特別是出生順序和出生順序對出生順序的編纂影響很大。西夏法令的指導思想和理論基礎是以法律的形式確認“三項基本原則”，宣傳君主、父權制和夫權不可侵犯。法律也體現了主權高於壹切法律的原則。
儒家的“禮治”思想是西夏制定王朝法典的主導思想。“禮”與“法”的緊密結合，是“改舊法於聖天”的顯著特征，是中原文化對西夏政治、經濟、生活影響的結果。自漢武帝“獨尊儒術”以來，歷代統治者都倡導“以德為主刑”的指導思想，把以暴力為核心的法律披上倫理的外衣。
在生卒年，尊君、孝、官是法律倫理的核心，旨在維護統治階級的政治統治地位，保護其經濟利益。此外，在編纂體例上，也繼承了中國古代封建社會法典的編纂體例，即以刑法為主體，編纂成獨立的部門法規。
其次，自然秩序體現了法律與秩序的緊密結合。中國古代王朝正式頒布的法典叫做“法”。從現行法律來看，“法”屬於刑法範疇，起著懲罰犯罪的作用。“陵”是我國的壹項國家行政制度，沒有直接的刑罰。
“領”字的本義是“領”，原指人的脖子，後有“領”、“引”之意，表達“領”的積極指導意義。“法”與“秩序”的區別在於“法賦予正義”，“秩序隨著事物的存在而產生”。“令”主要包括行政制度、選官制度、管理制度和文書制度。因為太過瑣碎復雜，所以“序”會隨著官制的變化而發生很大的變化。
唐代的行政法規主要存在於詔書和唐六典中，而宋代的行政法規則包括了清代袁迢的法律事務。西夏的《天聖改革新法》是壹部以刑法為主體的法典，其中包含了對盜竊、謀反等違法行為如何定罪量刑的規定，以及大量關於西夏官員設置、派遣、考核等制度性行政規定。
比如10卷《唐律》集中了西夏行政法的內容。本卷有關於官員續任、調任、獎勵的規定，有官員任職期限的規定，有獲得官令、軍令的規定，有各部門行文順序的規定，有邊防部門派官的規定。內容更詳細。
此外，在這部法律的其他卷中還有壹些行政法。“法”與“令”的有機結合是西夏法典的壹大特色。
第三，西夏武力建國，長期被強鄰包圍。為了適應生存、安全和戰爭的需要，它非常重視軍事立法。西夏有專門的軍法，軍法包含在自然制定的新舊法的變化中。它有四卷、五卷、六卷、十六門，規定了西夏軍隊的征兵、挨家挨戶的檢查和盔甲。
這與西夏“全民皆兵”的制度和崇尚武力的習俗有關，也是自然秩序與中原法典的區別之壹。
第四，天盛《宋行書》對唐宋刑法的繼承和發展。古鈦傳世12件
西夏文獻史料極其匱乏，中國西夏史料充滿民族偏見和汙蔑，導致西夏學術研究長期陷入困境。黑水城大量西夏文獻的發現，尤其是自然秩序的發現，涉及西夏社會歷史、生產生活的各個領域，如政治、經濟、軍事、文化、宗教、風俗、民族、婚姻、科技、生活方式、道德等。而且是用母語寫的，是可靠的史料，給西夏學研究帶來了極大的活力。
同時，《天聖變新法序》是中國歷史上第壹部用少數民族文字編纂頒布的朝代綜合法典，也是唯壹留存下來的少數民族法典。研究中國歷史上少數民族法律史乃至中國法律史，是特別珍貴的史料。
西夏出版的《天生修法令》壹書有其獨特的史料價值。
西夏文版《自然秩序》的出版和大量西夏版畫書籍的問世，證實了西夏版畫在中國歷史上應與宋金版畫處於同等重要的地位。證明西夏的雕版印刷技術已經達到河津的高水平。同時也說明了獨特的西夏文化是在漢族和其他民族先進文化的母體中誕生的。