道德困境論文:論中國的道德困境
摘要:中國正處於社會轉型時期。隨著社會結構的變化，人們的道德觀念也在潛移默化中發生了巨大的變化。如今，中國的道德正處於衰落期。面對道德問題，人們在選擇時無所適從。道德困境主要表現在誠信缺失和感恩缺失。作者透過現象看本質，致力於探究道德困境的原因。
關鍵詞:道德困境反思
民以食為天，食為國之本。但是從孔雀石綠魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發黴饅頭，人造雞蛋，毒膠囊？當連食品安全都變得不安全，人們還拿生命開玩笑，完全無視生命的存在。我們還能相信這個社會這個民族嗎？面對這個食品問題，我國公民在網上、在報紙上怨聲載道，責罵無良商家、政府的不作為、社會的道德滑坡，但另壹方面卻無所作為，壹次次寬恕、縱容這些行為。面對這個道德問題，我們的公民陷入了惡性循環。應該如何思考當下社會的道德困境？
壹，道德困境的定義
目前，學術界對道德困境的定義是混雜而混亂的。第壹個定義是道德困境是壹個難題。第二個定義是道德困境是壹種道德悖論。第三個定義是，壹種道德義務的履行是對另壹種道德義務的放棄。第四個定義是道德困境是壹種道德失範的狀態。第五個定義是:對道德困境的理解應該從道德選擇開始，因為道德困境是行為者在進行道德選擇時可能遇到的特殊情況。用西方學者的話來說，這種情況就是:面臨著兩者之間令人困惑的選擇。也可以看出道德困境的復雜性。個人理解更多的是作為第五種，面臨兩者之間的選擇。通常，我們的選擇是在道德與不道德，有價值與無價值，善非善之間。只要我們有向善的意識，有辨別善惡的能力，我們就不難做出選擇。
二，道德困境的表現
道德困境存在於個人現實生活的選擇中，有些例子是我們很少遇到的。著名的電車事件就是其中之壹。但更多時候，是我們必須面對的問題。道德困境主要表現在以下幾個方面。
(壹)誠信與利益的選擇
在當今社會，誠實是壹種非常缺乏的品質。我們是壹個病態的社會，我們的誠實和良知通常會在利益的追逐中喪失。我們的前輩往往壹諾千金，而我們現在簽合同，就會出現背信棄義的情況。就連我們大學這片凈土也未能幸免。現在普遍存在的論文抄襲問題。近年來，大學裏出現了抄襲的趨勢。文章是搜索復制粘貼？論文就是以花代樹，偷梁換柱，東拼西湊？。無數同學把它當成常識，紛紛使用。學術腐敗已經成為籠罩在校園象牙塔上的學術障礙和陰影。雖然絕大多數學生對大學校園論文抄襲持否定態度，但也表示態度和做法是兩回事。
(二)缺乏感恩之心
？可是那寸許長的草有多少愛，妳有沒有得到三縷春光？自古以來，中國的傳統倫理道德就講究孝順和感恩。現在我們學校每學期都會感恩主題班會，但是不知道誰會聽。我們中央電視臺每年都會舉辦感動中國的評選活動。為什麽要抱著它？是生活中的缺失，要努力挖掘，努力宣傳。
三，道德困境的成因
壹個接壹個？我嗎？它構成了這個社會，社會的狀態離不開每個人的表現。我們不能把所有的責任都推給組織和政府。我們應該反思自己的行為。道德困境不是精英的事，不是英雄的事，而是關系到每壹個公民的事。所以要從個人角度來思考這個問題。
(壹)自我分離的作用
現在很多人都這麽認為？我嗎？是嗎？我嗎？,?我嗎？是先於壹切的角色。我和角色分開了。？我嗎？責任是什麽？我嗎？的責任？角色？的責任是角色的責任。我嗎？會有錯嗎？角色？責任就是負責。這直接導致了責任的推卸，道德的弱化。即使很多人說我不是，只是妳還沒有反省，妳的行為已經不自覺的和我拉開了距離。當我們承擔責任的時候，我們會悄悄地選擇壹些部分，或者選擇比較容易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由是那不是我的責任。我們都遵循著內在的本我，追求著理想的利己主義，拋棄著角色責任。我們只是憑自己的理性或者感覺隨意判斷，所以我可以隨意選擇我認為合適的責任。
(2)道德約束力減弱。
？範泡泡？事件在壹定程度上也說明了壹個問題，那就是在民眾心中，道德約束機制還沒有完全建立起來。道德是我們在日常生活中傳承下來的既定做法。壹旦我們打破了這個慣例，我們應該受到譴責或懲罰。我們現在的道德機制都是傳承了幾千年的儒家傳統道德規範，而這種規範和當今社會提倡的公民教育之間存在著悖論。壹旦我們違反了這個約定，受到的懲罰只是輿論，或者其他微不足道的結果。
(三)道德教育的缺失
傳統社會向市場社會的轉變，意味著人們從熟人社會轉向了陌生人社會。人們打交道的對象不再局限於熟人，二是擴展到陌生人。在這樣的社會裏，為了讓市場交易有序而不是無序，我們需要壹種新的道德，也就是* * * *的道德。是用來規範人與人之間公共關系的道德。這種道德應該明確界定個人在公共生活中的權利和義務。然而，我們長期以來並不重視公民道德建設，市場轉型缺乏道德支撐。雖然我們以前提倡市場經濟，比如？無私？、?苦難在前，快樂在後？。
道德困境是壹個選擇善的過程。並不意味著我們的道德完全下降，也不意味著我們的道德完全停滯。這只能說明我們的道德正處於困難時期。因此，我們應該對道德困境有壹個清醒的認識。不斷反思自己的行為，努力做壹個合格的公民。
道德困境論文:？幫還是不幫？現象背後的社會道德困境
改革開放以來，我國經濟社會取得巨大進步，人民物質需求得到極大滿足，生活水平不斷提高。但是社會道德領域的問題層出不窮，中國的社會道德正在改革？痛苦？。
關鍵詞:？幫還是不幫？；社會道德；道德困境
改革開放30多年來，在從傳統計劃經濟向社會主義市場經濟轉型的過程中，我國經濟快速發展，人民物質需求得到極大滿足，社會生活水平大幅提高，現實生活發生巨大變化，但社會道德領域受到極大影響。由於新舊價值觀和道德規範的沖突，社會生活出現了？毒奶粉？、?小悅悅？事件，？潛規則？、?學術不端？以及壹系列道德失範問題。
第壹，典型的社會道德問題？幫還是不幫？
2014央視春晚，小品《幫不幫》紅極壹時。人跌倒了還可以扶起來，心跌倒了就扶不起來了。？直指社會熱點問題之壹――魯豫到底幫不幫忙？
早在小品《扶不扶》之前，輿論就已經開始關註了？幫還是不幫？問題，2006年？彭宇案？事件就像蝴蝶效應壹樣擴散開來，然後呢？許雲鶴？尹宏斌？此類案件的發生讓社會對這壹問題更加關註，因扶老人摔倒被敲詐、看到老人倒地不救等諸多新聞經常見諸報端。2012年8月，上海壹老人倒地，圍觀群眾無人敢扶，引來路過的外地婦女咒罵；2013年6月，四川三小學生扶摔倒老人受委屈，最後被誣陷者被拘留；2014廣東壹男子因扶老人摔倒被敲詐，選擇以死證明自己的清白；2015年2月，浙江壹老人倒地，23人路過卻無人救助，最終導致老人被車碾壓身亡。2015年5月，四川壹小學生扶起倒地老人後，被誣陷為襲擊者，但被目擊者洗清罪名。
2014，由四川日報發起？雷鋒日？雷鋒精神問卷？，在？當壹位老人在街上摔倒時，妳會幫助他嗎？在這個話題中，17.88%的網友選擇了？置身事外，假裝沒看見？36.71%網友投票贊成？沒有，就撥110還是120？45.41%的網友表示會幫助老人。【1】不過，值得註意的是，在選擇幫助老人的受訪者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前幫助老人，19.94%的人會選擇先找個見證人再幫，15.82%的人會鼓勵身邊的人壹起幫。簡單的？幫還是不幫？問題，反映了社會轉型期中國當前社會道德的困境。
二，當前社會道德困境的原因
社會道德的含義有三個要素。壹個是壹定社會在運行發展中的道德，即社會性和程序性；二是為協調各種社會群體和成員的利益而形成的道德，即具有調整社會關系的功能；第三，道德規範體系、道德價值觀和道德實踐活動的總和，即具有觀念形態和實踐形態的雙重特征。[2]
就經濟而言，社會經濟的發展，合理的分配方式，公平的競爭方式，關系到人們的道德需求和願望，也關系到整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由於國家政策的影響，地區經濟發展不平衡，社會分配不公，導致貧富差距擴大；其次，市場經濟體制為個人和集體的經濟行為設置了更加自由的空間，壹切經濟行為和經濟手段都是為了自己和自己的群體獲得更多的利益。商品交換活動不再真正遵守價值規律，競爭方式不再遵循公平正義原則；第三，市場經濟發展和運行的盲目性和波動性，使許多個人為了追求利益最大化而拋棄了社會公德。在市場經濟發展過程中，片面追求效率優先和經濟利益，而忽視市場經濟的管理和市場經濟發展過程中的教育和公民素質，造成了市場經濟發展中的軟硬問題。
就社會制度而言。制度不完善是導致轉型期中國道德失範的重要因素。壹是制度缺失，二是現有制度不合理不科學，三是制度更新與社會發展脫節。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度的不完善必然導致社會生活諸多方面的道德失範。
個人認為，壹個是道德信仰的缺失。道德信仰是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則和道德規範的正確性和正義性的深刻而理性的信念。[3]道德信仰的缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標和精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。在轉型時期，人們從現實生活中的經濟、政治、文化以及社會形態和精神狀態等方面受到了巨大的沖擊。人們重新評價原有的道德價值體系，當現有的道德理想目標受到懷疑、動搖甚至否定時，道德規範就失去了原有的約束力。其次，道德情感的淡漠與缺失。道德情感是道德主體對善惡的判斷所引起的內心體驗，是從自身內心形成的道德傾向。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為被迫發生，人們對原有價值體系的崇拜和尊重被淡化甚至消失，道德情感淡漠和缺失，道德失範也隨之發生。比如在現實生活中，自暴自棄，不願意做正確的事，對社會和他人漠不關心，喪失社會責任感。
二是心理結構失衡，主體意識加強。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發展，極大地提高了人民的生活水平，也極大地沖擊了個體心理。壹方面，傳統文化的重集體輕個人、重義輕利、公平等觀念受到強烈挑戰，人們的私欲膨脹；另壹方面，利己主義、個人主義等個體主體意識不斷強化，過分強調個人利益，以個人為中心，從而造成壹系列社會道德失範現象。
第三，解決社會和道德困境
黨的報告指出？推進公民道德建設工程，弘揚真善美，譴責假惡醜，引導人們自覺履行法定義務、社會責任和家庭責任，創造勞動光榮，營造良好的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作貢獻、促和諧的良好風尚。？[5]
首先，我們應該加強道德教育。道德教育是社會道德調節最重要和最基本的方式。首先，我們應該重視家庭教育。家庭道德教育是壹個人壹生道德教育的起點，對培養個體道德品質和道德人格具有學校和社會無法發揮的基礎性作用。第二，註重社會道德教育。社會道德教育是全社會道德建設的壹個重要方面。首先，要認識到全社會應承擔的教育責任，加強倫理體系的研究和建設，註重倫理思想的實踐和運用。關註轉型期各種文化的交融，關註新舊文化交替下道德教育在引導受教育者、調節社會生活中的重要性。第三，註重德育的方式方法。加強道德教育，既要重視實踐中的教育活動，又要關註轉型期由封閉向開放、由單壹向多元轉變所帶來的新的道德問題，尋求適合新的社會形態的道德教育方法。將個體獨特性與終身教育相結合，培養個體自主學習和自我教育的能力，讓德育貫穿社會生活的各個領域和各個層面。
第二，完善法律制度和道德機制。首先是道德的法律化。要把廣泛的基本道德行為納入立法範圍，把人與人、人與社會、人與自然的關系中應該做什麽、不應該做什麽確定為法律條文，使道德規範在現實生活中更具權威性。二是道德規範。法律是道德體系中的安全底線，但在實踐中，更多的道德行為並沒有達到法律制裁的程度，更多的處於違背道德但不足以受到法律懲罰的地位。這就需要把倫理道德融入到行業和地方習俗中，讓道德行為更加清晰準確。其次，利用多角度、多媒體的傳播方式，使現實生活中的道德規範傳播更深入、更廣泛。三是構建道德監督機制。道德的法律化、規範化離不開有效的監督機制。可以說，合理完善的監督機制為道德的法制化、規範化起到了保駕護航的作用。
第三，積極發揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德建設，離不開社會主義先進文化的價值導向作用。提高社會道德水平和力量，必須繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，對拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀進行批判和反思。第壹，要繼承中華民族的優秀傳統美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷完善和發展，滲透到我們生活的方方面面，從而形成了國民道德修養。使人們形成愛國守法、禮貌誠信、團結友愛、勤奮自強、樂於奉獻的道德觀念。它對促進社會的健康發展起著非常重要的作用。
二是樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會氛圍和道德環境，旗幟鮮明地弘揚真善美，譴責假惡醜，樹立正確導向，澄清模糊認識，糾正失範行為，形成煽風點火、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風氣的建設者和社會文明進步的推動者。[6](作者單位:內蒙古科技大學)
參考資料:
[1]安微，“老人摔倒扶不扶近五成網友選擇？救命？四川日報2065 438+04 008版3月5日。
[2][3][4]王立棟，《馬克思主義倫理學精要》，嶽麓書社，2014。
[5]胡錦濤，《堅定不移沿著中國特色社會主義道路全面建設小康社會――中國生產者黨的十八大報告》，2011.8。
[6]劉運山，“著力培育和踐行社會主義核心價值觀”，《求是》，2014 02。
道德困境論題:現代人的道德困境與道德文明建設
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中國是壹個有著深厚道德基礎的國家。在近代以前，它是公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要、最成熟的部分。古代的經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學甚至宗教都打上了道德的烙印。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統社會的解體和封建文化整體的衰落，傳統道德文化也逐漸走向衰落和沒落。以儒家思想為主導的傳統道德文化在中國遭遇了整體性危機。傳統的道德哲學已被人們所懷疑和否定，它不再能為人們提供普遍有效的價值觀念和道德信仰；傳統的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際規範的挑戰；幾千年形成的道德禁忌越來越被打破和褻瀆。傳統的道德法規不僅難以成為人們的行為？合法性？根據，而其自身存在的合理性似乎也成了問題。
傳統倫理的轉型和現代倫理的產生是壹個漫長而矛盾的過程。？五四運動？要完成時代人們提出的反對舊道德、倡導新道德的歷史任務，需要很長的時間。壹方面，舊道德作為壹種意識形態，即使表面的道德秩序和道德規範發生了變化，也不會隨著經濟結構和政治結構的變化而立即消亡，而這種變化是深深地積累在中國人的深層心理結構中的？道德無意識(道德心態和習慣)壹時半會兒很難改變。另壹方面，新道德的構建也需要壹個漫長的過程。這是因為新道德所依賴的經濟基礎和政治制度不會是歷史現成的？付出？它需要在現代化進程中重塑，更重要的是要真正建立現代道德和倫理精神。它和傳統道德壹樣，不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想，而且要滲透到人的深層心理結構中，內化為隱性的道德心態、道德信仰和道德美。當前道德困境的實質在於:壹方面傳統道德文化和倫理規範已經解體，另壹方面現代道德體系和倫理原則尚未完全構建；傳統倫理已經無法為中國人提供終極價值。現代中國人生活在新舊道德的歷史演變時期，承受著新舊道德的沖突，陷入了不可避免的道德困境。這種困境主要表現在以下幾個方面:
第壹，道德價值的困境。道德價值是道德主體對自己行為的合理性、正義性和崇高性的認識，是人們高尚的道德行為、優秀的道德品質和崇高的道德理想所產生的？尊重？，為了卑微的行為，庸俗的品質，低級的趣味？丟人？。在道德價值觀高度融合的社會，人們以什麽為榮，以什麽為恥；什麽是善，什麽是惡；什麽是幹凈的，什麽是骯臟的；什麽是美，什麽是醜；什麽是高尚，什麽是庸俗等等。，是自明的還是成立的。人們無需思考就能做出符合大多數人普遍接受和認可的道德原則的判斷。在道德轉型的轉型時代，人們受到雙重標準或多重標準的影響，似乎無論哪種標準都有壹定的度？合法性？。這種情況使得今天的道德評價模棱兩可，徘徊不定。人們不再相信道德評價中存在壹個普遍有效的恒定標準，常常陷入壹種自相矛盾的困境。
第二，道德選擇的困境。在雙重或多重價值標準的社會評價體系下，任何壹種活動和現象都會因為價值標準的不同而得到不同的評價。然而，評價不當必然導致道德選擇的混亂。任何選擇都可以得到壹種價值觀的文化支持，得到壹種價值標準的肯定或褒獎，同時又會遭到另壹種價值標準的否定和嘲諷。這種選擇沖突滲透到當今社會結構的各個層面，人們常常能感受到它的存在。比如人的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為選擇、理想人格選擇，總是很難找到壹個理由最充分的方向。選擇的不平衡使人們普遍對自己的社會角色失去信心和真誠。文化與道德的選擇好像是錢鐘書寫的那個？圍城裏面的人想爬出去，外面的人想擠進去。
第三，各種不道德行為泛濫。不道德主義是壹種反對任何道德約束，主張自由放任，以虛無主義對待社會所倡導的道德理想和行為準則的傾向。不道德主義的本質是極端個人主義和頹廢的結合。在現代變遷中，中國人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變，人們的傳統道德意識相對松弛，不道德主義開始在壹定範圍內興起和泛濫。社會越軌和失範時有發生，表現在道德生活的諸多方面。比如職業道德松懈、行業不正之風泛濫，以權謀私、以位謀利；在商業活動中，以坑、騙、拐、騙獲取暴利的忘義現象時有發生；家庭婚禮煙？第三方現象？、?性自由？、?正式情侶？通常受到壹定程度的容忍。
甚至很多在新中國已經絕跡的惡現象又死灰復燃，沈渣泛起，給社會生活和個人生活帶來了嚴重危害。
四是社會道德控制機制低效，道德評價和輿論監督弱化。壹個社會要形成穩定的道德秩序，創造良好的社會風尚，保持精神文明的健康發展，就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制要接受輿論的監督，由每壹個社會成員來控制？良心？輿論自律監督是指通過大眾傳媒做好道德引導，用時代的精神文明價值觀宣傳新人、新事物、新概念、新生活方式，批判和譴責不利於社會穩定和發展、阻礙現代化建設的不道德行為，批判與時代精神和現代文明價值觀背道而馳的封建道德遺產，批判腐朽的道德虛無主義。良心自律是道德主體的自我監督。它可以通過自我反省和自我評價來凈化人格和靈魂，培養良好的道德品質和理想境界，從而調整和控制自己的行為以適應社會的需要。但由於我們面臨著新舊道德價值觀的交替，實行雙重價值標準，缺乏統壹權威的道德理想，必然導致輿論監督的混亂和道德良知的淡化，使社會道德控制系統無法發揮作用。人們做出了正義的犧牲和貢獻，卻沒有得到社會的贊揚。相反，他們做了道德上對不起人的事情，卻不感到羞辱和羞恥。這是中國人今天無法擺脫的又壹個道德困境。
第五，道德教育扭曲。道德品質是培養的結果，而不是人的超驗本性。培養高尚美好的人格離不開有效的道德教育。道德教育是根據社會的道德價值觀，對社會成員進行道德觀念、道德規範和道德理想的教育，以培養和形成人們高尚的道德品質，影響人們的道德活動。在道德價值觀高度融合的傳統社會，家庭教育、社會教育、學校教育和個人自我教育在道德目標上高度壹致，這保證了傳統道德教育的成功。我們現在面臨的問題是，由於二元價值觀的並存，德育內容往往缺乏壹致性和穩定性，有時還會出現向受教育者灌輸矛盾事物的現象。道德教育理想與現實生活中不道德的巨大反差，以及不良社會風氣的影響，往往使道德教育流於形式，甚至助長受教育者的逆反心理，從而排斥和抵觸道德教育。道德教育缺乏壹致性，道德理想與現實生活的矛盾，嚴重降低了道德教育的水平和影響。
現代中國人的道德困境阻礙了21世紀物質文明和精神文明的有序發展。新舊道德價值觀的交匯，造成了現代人價值觀和道德選擇的混亂，人們找不到壹個完美的自己的存在？好嗎？。21世紀的物質文明和精神文明建設，離不開壹個具有內在生命力的完整的文明主體。他們不僅要有現代知識和技能，還要有現代生活方式、現代道德心態和現代人格理想。這就要求走出自相矛盾的道德困境，重建與現代化目標相壹致的新型道德文明。
重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神，是每壹個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨勢。這種選擇的基本出發點應該是把握近代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題。近代中國正處於從傳統社會向現代化的歷史轉型期，這壹時期的歷史主題是全面現代化。因此，我們的道德選擇，我們的道德文化和倫理精神的重建，必須始終把握這個時代的主題和歷史發展趨勢，確立現代現代化的價值目標。建立適應現代化需要、促進現代化發展的道德文化和倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基本原則應該是:(1)自強不息與敬業精神的統壹和為德奮鬥的精神；(2)以愛國主義為核心、以集體主義為基本價值準則的道德規範體系；(3)在事業上崇尚競爭，在生活上相互理解、支持、包容；(4)尊重自己，理解他人，把個人生活的多樣性與社會群體生活的同壹性結合起來；(5)外在的功利與內在的道德完善相結合。這五項原則符合商品經濟、民主政治、開放社會和人的全面發展的現代化目標，也符合現代中國人渴望走出道德困境的要求。
構建中國道德文化的倫理精神，必須牢牢把握現代化的價值目標，服務於現代化的需要。建設中國現代道德文化，必須認真清理和批判繼承傳統道德文化中的積極因素。取傳統之精華而用之，棄傳統之糟粕而棄之。在現代倫理精神重建的今天，我們應該註重對傳統的繼承和發揚。在現代價值理想的指引下，也是傳統文化走向現代化必須做出的選擇之壹。