標題道德
拼音dàoé
英語翻譯[道德；倫理；道德]
1.2基本解釋
1.【道德；倫理]:社會意識形態之壹，是人們生活和行為的規範和準則。
道德的回歸會走到盡頭。——唐漢俞《朱文公學派昌黎先生文集》。
作為校長，他要求在學校保持高道德標準和禮貌規則。
2.【寓意】:合理。
詳細說明
1.社會意識形態之壹。
是人與人共同生活和行為的準則和規範。道德是由壹定社會的經濟基礎決定的，服務於壹定的社會經濟基礎。不同的時代，不同的階級有不同的道德觀念。
《萬事皆有錯》:“古之時，爭德；中世紀，我們追求智慧；今天，我們爭取力量。”《後漢書·列傳》:“聞仁義，德盛，德盛，政明，德姓寧。”唐涵予《原道》:“吾壹切所謂道德雲何仁義也，天下公言也。”巴金《家》33:“他又壹次誇張地覺得自己的道德力量超過了這個即將崩潰的大家庭。”
2.老子道德經的省名。
鮑照《南朝宋蜀四賢賦》:“關帷註“德”，開卦敘天爵。”唐·杜甫《冬訪軒轅帝廟》詩曰:“名門承舊史，‘德’交今王。”元倪瓚詩《康紫蘇雜言》:“德有五千言，玄妙玄妙。”
3.修行佛道的功夫和魔術。
《敦煌變文集·阿彌陀佛經講經》:“說梨德高，音律清。”《水滸傳》第五回、第三回:“我們是和尚，從來沒有得罪過妳。妳為什麽晚上翻墻過來用斧子砍我？如果我沒有道德，我已經被殺死了。”清代《嶽薇草堂筆記·續灤陽三記》紀昀:“忽燈下出現兩個女鬼，向和尚行了壹個禮，說:‘師徒等皆飲酒吃肉...‘煩老師師父，不要耽誤給那些道德高尚的人做，他們超生就很幸運了。’"
2社會學術語編輯本段
2.1源探索
在中國，它可以追溯到先秦思想家老子寫的《道德經》。老子說:“道生，德生，物形，器作。”是建立在萬物尊道、德行的基礎上的。道之尊，德之珍貴，夫之命，自然。“其中，“道”是指自然運行溝通世界的道理；而“德”指的是人間的德行、品行、王道。”犯罪者，新鮮；犯錯不容易，但犯錯不容易。君子商以基業，道而生。"錢穆先生註:"此人仁者。道，即人性，是以心為本的。可見，“道”是人的世界觀，應該屬於世界觀的範疇。當時道和德是兩個概念，沒有德這個詞。“德”字的組合始於荀子《勸學》壹文:“故學止於禮，夫謂之德之極。在古代西方文化中,“道德”壹詞源於拉丁語“Mores ”,意思是風俗習慣。
2.2功能
1.認知功能
道德是引導人們追求完美的良師。它教導人們認識自己，認識自己對家庭、他人、社會和國家的責任和義務，正確認識社會道德生活的規律和原則，從而正確選擇自己的人生道路，規範自己的行為。
2.調整函數
道德是社會矛盾的調節器。生活在社會上的人，總是和自己的同類有著這樣那樣的關系。因此，必然會產生各種各樣的矛盾，這就要求我們通過社會輿論、風俗習慣、內心信仰等獨特的形式來調整人們在社會中的行為，用我們自己的善惡標準來引導和糾正人們的行為，從而使人與人之間、個人與社會之間的關系變得完美和諧。
3.教育功能
道德是鼓舞人心的向導。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義、幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
4.評價函數
道德是公正的法官。道德評價是壹種巨大的社會力量，是人們內在的意誌力量。道德是人們通過評價來把握現實的壹種方式，是通過對周圍社會現象的“善”與“惡”的判斷來實現的。
5.平衡功能
道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然的關系。它要求人們對自然有壹個正確的態度，並調整自己的行為。環境道德是當代社會倫理之壹，它能教育人們以造福子孫後代的高度責任感，從社會的整體利益和長遠利益出發，開發自然資源，發展社會生產，維護生態平衡，積極控制和防止人為對自然環境的破壞，平衡人與自然的正常關系。
2.3理論
階級理論
馬克思主義道德觀:在階級社會，道德是指維護統治階級利益的行為準則。
它是統治階級根據自己的利益所創造的精神產品。目的是讓被統治者自願放棄自己的利益，心甘情願地接受統治階級的奴役。
所以階級社會的道德往往是最卑鄙的雙重標準，不同的階級有不同的行為準則。
統治階級往往把自己的利益等同於社會全體成員的利益，要求被統治者的個人利益無條件服從虛無縹緲的集體利益(即統治階級的利益)，甚至必須毫不猶豫地犧牲個人生命。
自由法則
壹切不侵犯他人自由的自由都應受到保護。
這個規則是自由主義者提出的，它考驗所有的道德標準。不符合這個規則的道德，就是迫害弱者的不平等的奴隸道德。換句話說，只要與他人無關，沒有侵犯他人的自由和利益，就不應該被認為是不道德的、邪惡的、可恥的，不應該受到任何暴力幹涉或輿論的譴責。
比如禁止同性戀，乞討，歧視性工作者，這些都是對弱勢群體的迫害，因為他們沒有侵犯任何人的利益，沒有傷害任何人，所以任何人都無權幹涉這些行為。
2.4外國道德
東亞
在日本、越南、朝鮮、韓國等東亞地區，道德觀念與中國有很大的相似性，但也有壹些差異。
東亞有許多相同的道德倫理。日本學者江上波夫說:“經過宋朝的發展，新儒家文化占了上風，這種思想史的演變也決定和影響了東亞文化圈，東亞文化圈也相應地發生了變化，成為現在東亞的儒家文化圈。”韓國學者金日坤在《儒家文化圈的秩序與經濟》壹書中說:“儒家思想是日本和韓國最有優勢的傳統文化，現在還在作為秩序和原則發展。儒家文化國家經濟發展的成功，是因為儒家倫理對經濟發展的適應性。”
古羅馬
羅馬帝國的道德是維護奴隸主和貴族利益，欺騙和壓制奴隸的精神工具。羅馬認為人類天生分為統治者，由上帝統治。奴隸必須服從上帝的意誌，心甘情願地服從主人的命令。奴隸主認為奴隸只是活著的財產和說話的工具，否定他們任何自由和權力。奴隸殺主人是十惡不赦的行為，必須嚴懲。主人隨意殺死自己的奴隸是道德的，這只是在行使對自己財產的所有權。
在羅馬人眼裏，女人只是壹種家奴，是丈夫做家務、生孩子的工具。她們的身體是她們丈夫的財產。通奸被認為是可恥的罪行，是對主人的背叛。根據羅馬法，妻子必須服從丈夫，禁止與丈夫以外的任何人發生性關系。被發現犯有通奸罪的妻子將被處死，而與妻子以外的女奴發生性關系的丈夫將不受懲罰。
2.5中國公民的基本道德規範
愛國、守法、禮貌、誠信、團結、友善、勤奮、自強、敬業。
2.6道德與法律的關系
道德是對自我行為的約束，是自發的、自律的行為；法律是對人的行為的外在約束，是外在的行為。
道德是法律的延伸，法律是道德的底線。
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