所謂道教，是以中國古代的薩滿教信仰(鬼道)為基礎，在此基礎上吸收了儒家的神道和祭祀禮法思想，老莊道家的“玄學”和“真”的玄學，吸收了佛教的因緣和解脫，甚至是濟世的教義和儀式。到了隋唐時期，它作為壹種宗教秩序基本完成。
道教有很多門派，因為派的不同，名字也不壹樣。
按照學術理論分為五類:稷山學派、古典學派、福祿學派、但丁學派(當時的丹學派)和展顏學派。按地域分，有龍門派、嶗山派、綏山派、玉山派、華山派、廬山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武堂派。
現在很多門派都在走下坡路，剩下的著名門派有北方的全真教，南方的正壹派，茅山派，嶗山派，武當派，廬山派以及港臺地區的民間道教門派。
縱觀道教發展史，可分為四個階段:南北朝時期，道教獲得皇帝、貴族、統治者的支持，是其第壹個發展時期；到了唐代，皇室聯手老子，自稱是李二的後代，給予政治上的支持，大力宣揚道教，這是第二個發展時期；在宋真宗北部，人們陶醉於道教，以此來掩蓋北方強鄰的壓力所帶來的屈辱。這是道教發展的第三個時期。明朝中葉，皇帝迷信道教，企圖成仙。道教受到重視，他們介入政治，參與政府內部的權力鬥爭。這是道教發展的第四個時期。
本文只是以最簡單的方式，對道教發展史上最重要、最基礎的理論和相關知識進行總結和論述，讓那些對道教不熟悉的朋友有最直接的了解。對於復雜的學術理論和討論，本文不做過多解釋。如果妳對道教深感興趣，不妨多找壹些道教資料來豐富自己的知識。
道教和其他宗教壹樣，是壹種社會歷史現象，有其自身的發生發展過程。早期教派不是在同壹地區同壹時間通過同壹渠道形成的，長期沒有統壹穩定的宗教組織，所以很難認定中國道教歷史的上限。早期有福祿學派和但丁學派，但他們的誕生過程相當復雜。但丁學派註重修養，有內外之分。& lt太平經> & gt用< & lt周易參同契> & gt早期道教理論開始形成，但沒有相應的道教組織。& lt黃庭靖> & gt還有《外丹經》< & lt抱樸子。內部章節> >雖然社會影響很大，但其社會組織力量仍然薄弱。& gt用< & lt莊子& gt；也成為道教的另壹個重要來源。由此可見，道教在中國的傳播過程是多源、多渠道並逐漸緊密結合的。各教派相互影響，但基本上都是獨立發展，時間不壹致，所以沒有統壹的具體時間來創立宗教。教名和信眾沒有統壹的稱呼，道教壹詞見於& gt可見道教可以由& gt& lt& lt周易參同契> & gt& lt& lt《老子隨想錄》> & gt這三本書被視為道教活動和道教實體的象征。
早期道教的主要來源和社會背景如下:
第壹種來自古老的宗教和民間巫術。
二是戰國至秦漢時期的神話傳說和煉丹術。
第三個來源於先秦老莊哲學和秦漢道家哲學。
第四個來源於儒家思想和陰陽五行思想。
第五個來源於古代醫學和運動養生的知識。
道教的歷史淵源誕生於漢末。它是漢代社會的產物，是漢代思想文化的組成部分。它有著深刻的社會原因。它直接推動了漢武帝時期但丁學派的形成。此外，佛教的傳入和興盛刺激和促進了道教的產生。
& lt& lt太平經> & gt是最早的道教經典。其主要思路是:1。玄氣論，2。三同心和諧論。即主張君、臣、民的和諧。3.陰陽五行的災異學說。4.天人不朽體系。& gt我們的神仙體系是神仙，真人，神仙，道士，聖人，聖人。它有兩個神學體系，即天地陰陽體系和神仙體系。這兩個系統是並行的，即神仙管天，真人管地，神仙管風雨，道士主教轉善變壞，聖人顧民，聖人輔佐聖人。
& lt& lt周易參同契> & gt它是但丁學派最早的理論著作。其中心思想是用陰陽暗示的方式和黃老的性論來講述火煉丹的故事。它基本上是壹種外在的煉金術。其言古難懂，其真義難以捉摸。
& lt& lt《老子隨想錄》> & gt這是進壹步了解五鬥米道教義和理論的重要材料。五鬥米道與太平道最大的區別在於，它沒有遭遇太平道的悲劇，而是在進化成石天道後成為了正宗的道教。
魏晉南北朝時期石天道教在北方的傳播與曹操對民間道教的打壓和五鬥米道的北移密切相關。曹操用武力鎮壓投降了信奉太平道教的黃巾軍。後來張魯因太平道而投降，五鬥米道的精英們紛紛北遷居住，漢中壹大批信奉五鬥米道的人也是如此。促成了五鬥米道從巴蜀向北方的傳播。隨著魏晉統治者對民間宗教活動極為警惕，禁止宗教活動，五鬥米道在道教法規上極不完善，組織分散，階次不壹，發展停滯。然而，壹些民間道教組織在巴蜀地區和江南地區得到了發展和傳播，如陳瑞領導的巴蜀石天道團、江東俞家道、李家道等。
葛洪，生於晉太康四年283年，名抱樸子。他在35歲時完成了這部作品。包鋪子> & gt共有兩篇，內篇論述神仙方子、鬼神之變、養生延壽的神仙理論，外篇論述人間得失、以國治天下的儒家思想等。師生關系是:左慈-葛玄-尹正-葛洪。其要點是神仙是存在的，凡人通過學習神仙修道可以成仙。它強調每個人後天學習成仙修道的主觀努力是堅定的，是覺悟的，是不朽的。
葛洪在& gt指出當妳生氣的時候，也就是從午夜到中午的六個小時。壹天的另外六個小時是妳死的時候，死了氣就沒用了。練習的時候要壹步壹步用鼻子吸氣，用嘴微微吐氣，做到多吸氣少吐氣。也要無聲的吸氣吐氣，直到耳朵聽不見為止，在口鼻上放壹根羽毛不動。妳要盡量延長從吸氣到呼氣的時間。初學者
另外描述了保持玄意的方法可以是分形，即分離。壹個人可以分成幾十個自己的形象。這種分形方法也叫鏡像路。分形術可以通神，看到他體內的三魂七魄，遇到天地之神可以趕走山川之神。
此外，姜戈大師授予七寶即:& gt作為輔道之首，它關系到& gt這是最重要的咒語書。黃三的文字可以禁絕邪靈、疫氣、虎、狼、山神、五害等等。可以召喚下令連隊五嶽危亡的國王。< & lt《五嶽真人圖》> >是壹個平面山用作法術的示意圖。後來變成了純粹的法術。
葛洪的& gt從某種意義上說，他的出現是站在上層道教的立場上對早期道教的歷史總結，豐富了道教理論，對後世道教影響很大。但丁學派的成熟也標誌著早期道教的終結。
在道教史上，東晉南北朝是壹個重要的轉折點。在這壹時期，道教因家族階級的轉變而經歷了重大的轉變，從早期原始幼稚的道教轉變為完整成熟的宗教，從主要流傳於民間的道教團體轉變為官方認可的正統宗教。當時中國南方是道教發生變化的主要地區。
東晉以來，佛道興盛，需要大量新經來傳播其教義。佛教經典可以從印度獲得，道教只能為佛教改造前代的書籍和經書。東晉以後，新道經是& gt，& lt& lt靈寶經> & gt，& lt& lt上清經> & gt這三組道經是最重要的，也就是三孔真經。
& lt《黃三經> 》;唐代正式禁止，現已失傳。在& gt傷害字體大小& gt黃三的道經很多，其中* * *有最好的92個符咒，分別代表壹些神靈、神仙、天將、五嶽四瀆之王、邪靈。僧人若按佛法吞服或佩戴，可招神服鬼。這是學習道家法術最直接有效的方法。
& lt& lt《五嶽真人圖》> >是壹種印章，道士佩戴，百神迎靈。& gt也是葛家流傳的壹套道經，其中& gt三卷包含在& gt水字號。內容是養生求仙之書。第壹冊是保持思維和確信的技巧，中冊是服草木的藥方，穿或吞羊的象征和成仙的方法。
綜上所述，以五行思想為基礎的道教修煉方法的構建，是東晉上述靈寶經的共同特點。於是就形成了靈寶派，講究齋戒科教，勸人為善。這壹流派的形成與南朝陸、、宋、等道家有著密切的關系。
& lt上清經> & gt它是東晉中期以後出現的壹組重要的道教經典。《上清經》的出現和流傳，在道教中創造了壹個新的派別——茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表。在現有的& gt其中有各種各樣的技術，如然後取食、導氣、穿簡咒、藏甲、踏布、高奔日月、食雲、歌功頌德、招神降魔、禁虎防狼等。，而且妳特別會守壹個。< & lt《大洞真經》第三十九章> & gt& lt& lt壹個女玉檢查五件舊珍寶> & gt& lt& lt臺商蘇靈洞神秘而奇妙& gt被稱為道三絕，其內容是:保持眼前思維之術最具特色的是保持心中思維之術。如今，練習法術的人必須學會保持思維的技巧。說明人體有五神，肝藏魂，肺藏神，心藏神，脾藏誌，腎藏精，五神都受傷了就走了。現在& gt< & lt大東玉井> & gt是南宋的茅山傳。
魯生於公元406年，晉安二年。他是南宋初期著名的道士。為了適應當時貴族階級的需要，他重組了江南的石天道教組織，並與神仙道教合並。他在南朝成為道教大師。也成為以三孔經為特征的新道家大師。他建立並完善了道教的齋戒儀式。他首創了道教史上影響深遠的道教經典分類方法。即道教書籍分為三孔(真、玄、神)和四輔(太玄、太和、太清、剛壹)七類。三孔四輔不僅僅是七大類。
陶弘景生於公元456年。南朝宋、齊、梁三朝之後，被稱為山中宰相，是當時的道士。南朝的達官貴人紛紛拜他，可見他在當時的顯赫地位。陶弘景在實際研究和操作中應用養生、煉丹術、醫學進行嚴謹的實踐，為道教上清派的最終形成奠定了基礎。他把茅山(今江蘇南部的原)& lt清代大洞真經> & gt作為我們學校的官方故事，我們崇拜元神為最高神，同時學習靈寶、黃三、石天道經和法律學。茅山派的形成，標誌著葛洪以來的江南道教神仙完成了對石天老道士團的改造，確立了官方正統道教。陶弘景還完善了道教神仙體系，為神仙安排座位，形成了三尊神論，即清代的尊神論。清靈寶天尊說靈寶經；太清道德推崇黃三經典。在此期間，道教引入了地獄的概念。北部有羅山和六神宮。陶弘景將紛繁復雜的神仙體系統壹概括，集成壹書< & lt真實靈性職業地圖>；& gt本文以圖冊的形式列出了道教中近700個神的名字，旨在讓僧人明白，在超現實的神仙世界中，也存在著明確的等級秩序。
這壹時期，道、佛、儒三足鼎立。為了擴大自己的社會影響，爭奪正宗思想文化的地位，儒道佛三家之間的矛盾和鬥爭愈演愈烈，三方進行了口水戰和辯論。盡管如此，三方之所以總能相互和解，是因為他們為封建士人所接受，能夠兼容並包。
綜上所述，東晉南北朝道教的轉型，從葛洪到陶弘景，基本告壹段落。經過這段時間的轉型，道教有了比較完整的教義理論和經典文獻，建立和完善了自己的規訓儀式和相對統壹的教會組織，豐富和發展了巫術的實踐，形成了獨特的神仙信仰體系，在統治階級和普通民眾中擴大了影響。完成了從民間宗教到官方正統宗教的演變過程。西晉以後，在十六國少數民族統治的北朝，也發生了道教改造舊道教，形成寇新道教和樓觀道教的事件。
在北方十六國，王甲和壹樣隱居山林，招徠了許多松散的道教團體，對寇(公元365-448)對道教的改革產生了很大的影響。他的作品< & lt這位老先生背誦了《十誡》。(道藏裏的名字只收錄了壹卷)。他宣布廢除舊五鬥米道學中的壹些落後道學。他用儒家的儀式來清理道教組織。他反對家術的濫傳和吃仙方的濫傳，特別強調齋戒是養生求仙的根本。後來，他寫道< & lt錄真經> & gt這本書既是改革道教的經典，也是占蔔之書。在完成道教改革後，寇準備下凡到封建統治者那裏，實現他的願望，以幫助國家和挽救他的生命作為壹個帝國的教師，使道教成為壹個正式的正統宗教。改革後的道教迎合了鮮卑統治者和漢族地主的需要，寇得到了善於謀職、地位顯赫的貴族的青睞。
北魏初，佛教和道教同時發展。但北魏即位之初，太祖聽了寇和的話，隨著北魏統壹戰爭的進展，新征服的關中是佛教興盛之地。僧侶和地主與政府溝通，阻礙國家法令的統壹，甚至參與叛亂，這些都是導致太祖皇帝決心鎮壓佛教勢力的原因。公元444年正月，太祖下令滅佛。殺光所有佛教弟子。同年9月，和尚高軒被殺。後來，因的政治失當而死。公元548年，北魏分裂後，道教和佛教在比較中失敗。北齊政權消滅道教，提倡佛教。從此，新石天道教政權消失了。隋唐時期流行的道教派別，主要是南方的上青教和北朝後期的樓觀道教，在關中興起。
樓觀道派以陜西鐘南山山下的樓觀道派為中心，在關中地區傳播。北魏時期，以梁晨、王甲、王、陳寶池、李順興為代表的樓觀道學派正式形成。這個學派深受南方尚青學派的影響。在其繁榮發展的過程中，陳寶池、韋傑、王衍、嚴達等著名道家學派發揮了重要作用。以融合南北為特征的道教在唐代形成了註重實用而非學術上辨義辨理的特點。樓觀派雖然深受南方上清派的影響，但在《老子》神話中卻繼承了北方石天道教的傳統。關於佛、儒、道三家關系的爭論空前激烈。道教雖被廢除，但在這壹時期道教基本確立了自己作為封建上層建築和思想文化重要組成部分的地位。
隋唐時期，尤其是唐代，是中國道教全面發展的繁榮時期之壹。因為隋文帝年輕時被尼姑養大，聲稱我要弘揚佛法。他非常重視佛教。規定三教的順序是佛教第壹，道教第二，儒家最後。在唐朝近三百年的統治中，道教壹直受到扶植和崇拜，居三教之首。唐末，呂洞賓和鐘離權成為內丹派的鼻祖。
第六章是隋唐時期道教強調玄學的哲學與政治。
魏晉以來很少受到道教重視的老莊著作，在道教藏書中被列入《太玄偏旁經》，成為唐代流傳最廣、影響最大的道教典籍。道教在唐代建立了比較系統的道教哲學體系。強調玄學的方式是:故無，欲觀其奇；通常，我們想觀察它的微妙之處。兩者同名而異，並稱玄、玄、玄、萬奇之門。人、地、天、天、道自然。所謂道，是指眾生被賦予道或道的不變性。眾生即道，道中有眾生，眾生皆有形，包含道。
唐代對道教的崇拜包括政治利用和帝王個人信仰，但仍以政治利用為主。
壹種是利用道教神靈創造皇權神權理論，以神化皇權和皇帝。
第二種是用壹些道家的法術來利國利民，其本質是利用宗教來達到穩定社會的目的。
三是用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德。
四是利用道教來抑制或反對佛教、巫術的傳播和發展。
第五，道家的清靜思想被用作治國和養生的策略。
第六種是用道教神仙方術達到長生不老。
南北朝以來，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝滅佛，隋文帝尊佛抑道，唐初，道教崇佛抑佛。當時的這些大事主要是出於政治考慮，與當時的政治鬥爭密切相關。唐玄宗是中國歷史上著名的崇道皇帝。在他近半個世紀的統治中，自始至終，
初唐時期，道教在理論成就的整體性和深刻性上存在不足，在思想上往往處於佛教的劣勢。此時道教中的有識之士以中國文化中的道家、老子、莊子的知識為本位，吸收了佛家人物中的義的精華，對自然宇宙、社會人生等哲學問題提出了許多新的解釋和新概念。程的道家重玄思想是其代表。程重玄論的論述主要包括以下三個方面:壹、玄學玄學理論的深刻完善；二是道教自身的自然排他性理論，由魏晉時期郭象的玄學思想改造而來；第三，深化道家哲學的真理和本性的理論。
程重玄學思想的核心是玄學與玄學論。其內容是:道是無名無形的，是不可言說的，但無名是天地之始，有名是萬物之母。雖然名字不同，但和路是壹樣的。道的這種深邃的境界，就叫玄學。如果我們能夠理解道的這種深奧的含義，這就打開了理解世間萬物的心靈的鑰匙。程的真理論實際上表現了這樣壹種思維和信仰的邏輯方式:即道的本性是自然的、靜的，修道的眾生和萬物壹樣，都被賦予了道和自然化生，所以眾生的本性也應該是無為的。但眾生被賦予自然之後，由於外物的誘惑和幹擾，逐漸沈溺於物欲，失去了本性。拯救他們的唯壹方法就是保持安靜。
李融是繼程之後又壹位在重玄學領域有獨特學術研究和貢獻的道士。他寫道
司馬成鎮(公元647-735)白雲，他的道家哲學可以概括為:1。道教是宇宙萬物的本源。2.他註重生命科學和健康修養。他還把道家心性的修煉分為七個步驟:尊信、承命、收心、化簡、悟真、平和、悟道。
道教有很多流派，每個流派的法師口味都不壹樣。所以教的經也不壹樣。壹般來說，居士常被稱為世俗弟子。拜正壹派後，可成為清心、清真弟子，正式入道時可稱為正壹派學者，後晉升為洞神派黃三弟子，是至高洞神的魔術師。後來他成了高軒學派的弟子和高軒的大師。然後轉戰界玄派成為玄內派弟子和玄奘大師；再上壹級，他將成為洞玄大師、洞真大師、洞三大師、洞大師。只有獲得了洞真法師的稱號後，無論他屬於哪個門派，都可以重新受到警告，並提升到最高道術法師的位置。
“柔”通常是指記載神仙對曹操的貢獻、十個神仙的名字和屬、召喚神和官員的服務以及練習法術的故事。它是道教教學方法的重要組成部分，所以在道教中也叫法柔，而法柔的書中必然有相關的符號，在道教經典中有時統稱為符柔。道教法師認為《柔文》是由文章組成的，文中排列了許多神仙的名字，要求道教徒誦讀，這已成為實踐的依據。實際上，道家起源於張道陵。隋唐以來，道教徒崇尚符咒，堅信自己是受神靈教導，念誦書中天官、女神的名字，自然萬物皆由我統轄，神靈護佑。
學術界稱唐代為道教煉丹的黃金時代，原因是多方面的。唐代封建統治者對道教推崇備至，很多皇帝迷信道教煉丹術，這極大地促進了道教煉丹術的發展，但主要原因還是在於道教煉丹術本身的歷史發展。由於在壹些重大原則上的分歧，特別是對用什麽藥做返丹原料的意見不同，形成了不同的煉丹術流派，其中最強調的是煉金和朱砂的提煉和放餌。主張把鉛和汞作為最有價值的藥物的鉛汞學派；煉丹術的許多實踐成果在古代化學史上具有重要意義，其中最著名的有參附白雪丹、黃帝九鼎丹、老君還丹。
修仙是道教修煉的根本目的，也是道教宗教觀念的核心。道教神仙思想的變化也反映了中國封建社會的歷史演變。唐代安史之亂至北宋初是中國歷史上的壹個動蕩時期，引起了道教內容和道教構成的變化。這時，以求道求仙的人大致有幾類:壹類是躲在深山裏，不求聞達，如初唐的潘等。另壹個是精研煉丹術。還是煉丹結合醫學。例如，尚流(中山王靜後)。第三，他身體和情緒都不壹樣，逃到骷髏裏，混在光和習俗裏，躲在大街上。比如孫鄧、湯唯、五代的社會動蕩，在僧人隊伍中增加了兩類人:壹類是仕途無望，隱居山林，投靠道教。有些人辭去了職務，逃到了外面的世界。& lt太平廣記> & gt& lt& lt<江淮外星人的記錄> & gt等等。唐末五代出現了兩類追求道教的人物，其中影響最大的是呂洞賓，人稱神仙。晚唐五代以後，人們對道教的追求更加實用，儒者外道的道士無形中滲透了更多的儒家思想。這壹結果的影響，為南宋道教全真派的形成準備了條件。它的神仙思想就是神仙可以成仙的思想被動搖了。其次，仙人的出生和拯救在境界上並不高，仙人可以拯救下壹個世界的人民脫離苦難。這也影響了道家的仙丹思想向內丹思想轉化的過程。在全真，神仙不再是遠離外界、超脫凡間，而是可以變化、升天、長生不老的神奇人物。神仙的魔幻色彩較少。
三教融合是唐宋時期宗教思想發展的總趨勢。這壹思想在宋代形成的呂洞賓信仰中也有所體現。由於呂洞賓教在宋代的廣泛影響，全真教南北各派都將其信仰吸收到自己的教派中。全真教南宗創始人張伯端和北宗創始人王重陽與呂洞賓建立了關系。內丹術完全被全真教占據，正統派只剩下了拜鬼和法術的傳統魔法。
道教神仙思想的演變其實是壹種自我更新。宋代全真教的出現就是這種更新的結果。全真教可以建立道教叢林，使道教開始有統壹的宗教組織和明確的世系。元代以後，道教基本上分為正壹派和全真派兩大流派。從此結束了道教在上壹代的混亂存在。
宋遼金元時期，道教進入了400多年發展改革的新階段。這壹時期，各種社會矛盾相當尖銳，尤其是民族矛盾。道教的繁榮發展與貫穿這個時代的民族矛盾密切相關。
繼唐代之後，宋代是中國道教的又壹個繁榮時期。宋朝也是中國歷史上內憂外患的時期，農民起義高達113次。在這種社會背景下，宋代道教不僅沒有在宗教社會動蕩中爆發，反而穩步繁榮，這與皇帝對道教的態度和宋政府的道教管理密切相關。此外，這壹時期還引入了大量的新神。媽祖從福州、文昌帝君等走向海外。，並出現了許多新教派，如茅山三山福祿、河棗山和大虎山，這是宋朝規定的地點，成為福祿學派的三大教派。總的來說，宋代歷代都信仰道教，這對道教的發展起到了積極的推動作用。在中央集權政府中，設立了中央道院和地方道院，以加強對道教的管理，並制定了壹系列寺廟內部管理的規章制度，加強了對寺廟設立的審批和限制。設置道教冠官制度。宋代是道教冠官制度最為復雜和完備的時期。入道要求如下:壹是年齡，二是父母同意，三是不犯法，四是對老師有禮貌。還規定了道教的等級，即紫衣師的等級制度。規定真人只用於敬神，金門羽客，高士指高僧，精師指普通道士。師名是政府代表皇帝給予的爵位，具有政治特征。道名是學道或善道之人的別稱，隨意取用。綜上所述，宋朝采取利用與限制並重的政策，限制寺廟數量，防止直接生產者減少。它構成了中國封建社會道教管理制度的基本框架。
經過幾百年的實驗，到了唐末，人們終於認識到了外丹成仙論的荒謬。在這種條件下，內丹學成為道教修煉中的顯學，有壹套以形而上哲學為基礎的內容，形成了以修煉內丹為主的門派——主要流傳於南宋的金丹派和興起於兩晉的全真教。
內丹傳承的第壹代是，如< <混元仙派圖> >，接下來的第四代是宋代內丹最重要的人物:李煉、張鐘範、藍元道(先生)、馬自然、、張繼賢、王、、、陳、鄭真人、馬壹道、陳疃等。其中陳摶是五代末北宋初的道士，師從三教，博采眾長。張伯端是當時南宗的始祖。以張伯端、石太、薛道光、陳楠、白玉蟾為代表，被後人尊為南宗五祖，描寫了壹系列的張伯端，主張壹家已清。內丹的盛行，使傳統的但丁道教改變了貴族專利的性質，成為各階層人士普遍接受的東西，從而產生了前所未有的南宗全真教大規模崇拜，這是但丁道教的壹次重大改革，也是宋元時期道教改革的壹個重要方面。
總的來說，張伯端的內丹學以禪道結合為特征，主張從傳統的內丹學出發來修復生命。在修命時強調先天之精要入藥，煉精要以申遠的原理為基礎，才能生出真義，即由道入禪。