在依賴論方面，北道系統講凈本，即依賴阿利耶知識；認為世間的壹切規律都起源於阿彌陀佛知識，而擺脫輪回、成就佛道的關鍵在於阿彌陀佛知識的轉化。這個說法類似於攝影師關於阿拉耶對真假的理解，但沒有攝影理論那麽系統細致，也沒有攝影影響那麽廣泛，所以後來統壹到了攝影中。南道體系強調以真理為本源，即以真理為基礎；認為宇宙萬物的壹切規律都源於真理，所以成佛的關鍵在於認識真理。惠光也研究過華嚴，華嚴主張“壹真法界”為宇宙本體，主張“真如本原”，很可能對南宗道家影響很大。由此，南道學派的相關思想後來被華嚴學者所采納。隨著華嚴學說的興起，南島在土地理論中的獨立地位逐漸喪失。直到程關寫了《華嚴書鈔》，把《十經》完整地融入了《華嚴》的理論中，地理學的理論才告壹段落。
佛性論的不同，源於執著論。由於阿利耶的知識和真理的來源不同，所以在佛教中有“應然”和“實然”之分。據道宣《道沖傳》說，寵物在道北，宜教四人；僅道南壹地，就有十名師生。因此，在夏洛有兩種方式，南方和北方。時至今日，這兩種理論都是從斯裏蘭卡開始的。玄奘在《王彪謝高昌》中也有類似的說法:但遠道而來的人翻譯時，讀音和訓法不同，到了聖地，就遠了，意思就差了，所以林爽的目的分為兩部分:當時和現在；大乘教派分南北兩路。爭論了幾百年。如果妳懷疑土，沒有工匠可以決定。(《大慈恩寺三藏法師傳》卷壹)時隔20多年，玄奘回憶起當年留學印度的原因，認為主要是為了解決佛性問題，尋找佛性學說的正確答案。他說:我相信我丈夫夢見了西方，東正教正在向東方傳播。路太長，看不懂。所以有壹種特殊的競爭，有兩種停滯的情況；黨的目的是善良和盲目。然後我命令我後來的學業互相照顧，我就失去了知識。因此，.....決心走出生命的領域，投身於死亡之地。(《大慈恩寺三藏法師傳》卷七)所謂“時、現二常”“二常”是指佛果時、現常，即始、原，或果時、始；“常”在這裏指佛性。自《大泥經》傳入大陸以來，關於佛性論壹直存在兩種對立的觀點，即何時與現在。涅槃被爭論了很久，並擴展到其他流派。通過翻譯十大經典，南北方在這個問題上的認識差異成為根本對立，引起了佛教內部的廣泛關註。玄奘試圖從佛教詳細發展的印度得到正確答案，他認為自己得到了。以前地質學家都知道涅槃，他們討論的更多的是佛性。北道系統認為，阿利亞知識中的漏種必須經過熏蒸才能轉化為不漏種，因為它主張依靠阿利亞知識。所謂眾生皆知其有佛性，是指壹切眾生在經歷後天薰蒸之後，最後都會成佛。這是佛性，只說後天(也就是平時或者結果時)。這個命題明顯和攝影師的相似，屬於佛性論中比較保守的部分。南道體系認為真理如法(或如來藏凈阿利耶知識)，故認為如來藏真理如是，眾生皆生佛性。只要去除汙染屏障，顯露出原本純凈的佛性，他們就能成佛。這就是佛性(即當下或現果)。這種思想屬於佛教中比較激進的部分，適合當時中國社會的實際需要，受到佛教界和世俗界的普遍歡迎。南道體系的發展與其佛教性質有著必然的聯系。另壹方面，當時已經翻譯了四卷本的《楞嚴經》(由劉崧·丘那·巴德拉翻譯)和十卷本的《楞嚴經》(由北魏菩提劉智翻譯)。從思想內容上看，北道學派的思想似乎與十卷本(主旨是染凈二心)有聯系，南道學派的思想似乎與四卷本(主旨是清凈壹心)有聯系。
關於地的劃分和教的劃分，主要有四五種說法。南道派主張四派論，即把壹切佛教都劃分(歸類)為四派，分別是:因緣派(指阿毘達磨)、假名派(指成就論)、不真派(指般若經和四論)、真宗(指華嚴經和涅槃)。北道學派主張五宗，即《華嚴經》與前四宗分開畫，另壹種是《法界宗》。由於地質學家在許多理論問題上爭論不休，意見無法統壹，於是有人著手做調和的工作，大乘信仰理論大概就是在這種背景下形成的。
就地心說的傳承而言，北派道學弟子在受到道家青睞後，除了野心之外，再無傳記可考。據道宣《知念傳》記載，知念得了足戒後，問葉渡，“我也要寵法師學十方之論，聽完就知道結局了。”(《高僧續傳》卷十壹)是壹位在地論方面有很高造詣的學者。惠光之後，南島系人才濟濟。在法律上，他是慧光弟子中最突出的代表。受惠光足訓後，往來於葉、羅之間，廣泛學習。“自從智業聽說後，所有的人都邀請了陳，但他們說的都是十地、置地控股、Lenga、涅槃等部門。回合不斷，文字稀疏。”著有《佛性二卷》、《大乘義章六卷》，現僅存《十經義》壹、二卷。他受東魏大將高澄之邀，後受北齊高楊之尊。他成為兩代趙璇曹桑桐的領袖，掌管僧務近四十年，僧尼二百多萬，寺廟四萬多座。因此，地理學說成為北朝後期最強大的佛教力量。慧遠、法村、於陵、容止等。都是佛法裏的弟子，慧遠最有名。(精英寺)20歲，受法律約束後，慧遠向尹達律師學習了五年的四點法，之後他還學習了七年法律。報道稱，他“深洞而有道理，拔韋傲；:丟了工作的人都在吵吵嚷嚷，“還有”我在葉創講了十個地方，我很榮幸的壹下子就問了，好多人倒出了更多的座位。很自然，我總是在和成千上萬的人交談和傾聽。欲救弘獎，言必疏”(《續僧傳》卷八《慧遠傳》)。著有《十地疏》七卷、《地持疏》五卷、《華嚴疏》七卷、《涅槃疏》十卷、《大乘義章》十四卷、《大乘義疏》四卷。慧遠弟子眾多，如靈逵、、智逵、智慧、變向、玄劍、道衍、辛和尚等。他們都是著名的土地論者，他們的影響壹直延伸到初唐。