1.辯論中的壹些是非問題？關於阿雲監獄命案的命名，誰對誰錯？有幾個問題必須澄清。只有澄清關鍵問題，我們才能在這場辯論中辨別是非。關於阿雲的罪行，他的妻子應該殺死她的丈夫，還是他應該是凡人？這是決定阿雲是否可以免罪。在阿雲監獄，徐尊首先提出采納凡人論，而司法部和司馬光壹直強調妻子殺了丈夫。按照許尊的說法，按照法律規定，阿雲的罪可以從原罪減輕。如果阿雲按照別人的說法謀殺了自己的丈夫，按照法律規定，她總是應該被原諒的，自然沒有原罪。所以理解這個問題非常重要。從阿雲監獄出來，阿雲受雇於魏為母親操辦喪事，卻未能成親。根據宋代《邪異矛盾問答》的解釋，丈夫分三種:丈夫，按禮，三月在廟中相會，未在廟中相會或已結婚的丈夫，已結婚的丈夫。還有柯吉麗和她的未婚夫。但不許他們毀約復婚，終身犯罪，凡人遭殃。阿雲作案時，雖已受雇於蔡星，但尚未結婚，也無廟觀。所以她和韋阿達是訂婚丈夫，不是法律規定的實際夫妻關系。所以徐尊論凡人是符合規律的。但司馬光等人強調，謀殺丈夫是與法律完全不同的方式。朝廷和大理寺聯姻更是違法。按照宋代關於喪禮結婚的規定，凡是喪禮後結婚的父母和丈夫，都只結婚三年。那壹天，雲那才，媽媽，衣服沒刪，沒結婚。她為什麽會做出非法結婚的決定？而且法律上規定結婚是違法的，結婚的爺爺奶奶和父母應該分開結婚。可見，審判和大理屈法的處罰是任意的。謀殺是否是原因的問題。這是最長的辯論。宋神宗已經給它發了四封信，但它仍然是壹個有爭議的問題。司馬光、呂公著等人。建議將破獄作為第壹立法思路。但從關於阿雲定罪量刑的爭論來看，司馬光等人並沒有真正考慮到所謂聖法的本意。呂公著等。在詳細分析王安石與司馬光之爭時，他說:我暗求造化聖人之法，死之前殺了人，還能賠東西。如果我還能出錢買東西，我就是第壹個，我就是第壹個行善的人。王安石也指出:越獄是人命關天的事。規定:因殺人致傷投案自首的，可以免除該罪。另壹條規定:犯罪分子犯罪，知道要起訴立案，就會自首。他還說如果妳不改變，妳和我都會成功。如果妳今天能改過自新，如果妳是第壹，妳會得到同樣的結果。這些規定說明，所謂聖人立法，就是給違法者壹個改過自新的機會。從司法實踐來看也是如此。說:宋朝君主統治寬大，所以立法制度嚴格，用法令人反感。從開寶開始，很多犯下不可理喻的深害的人不得不借錢去死。宋仁宗宋代還規定，涉嫌犯罪或被逮捕的人有不明的贓物證據，但會因為盤問而招供。以此類推，都是從法律要求的第壹個還原主體開始。壹個柳蕓齊威人，如果被問及，會接受他的罪行。問起來，罪行應該減輕。所以王安石、徐尊提出要減少阿雲美洲的犯罪。
但司馬光仍然堅持認為阿雲謀殺了自己的丈夫，而且他身受重傷，奄奄壹息，毫無感情可言。他是完全正當的，但他的頭被砍掉了。毫無疑問，法律證明他是正當的。現在他說起自己的年齡，成了律師。最後他拋棄了EMI準則，違背了三綱五常，讓善惡不分，善惡有報。他甚至用教訓的口吻告訴宋神宗:有禮貌的人是天生的，沒禮貌的人是死的；糾紛，非禮；阿雲，盡量客氣點。它很難被囚禁。他補充說，三公之壹的夫妻，家庭很大。阿雲嫁給了魏，所以魏是阿雲的天空。能撐得住嗎？魏作惡多端，不聽話，但還是躲起來了。今天，他想謀殺，因為他醜陋的外表。得罪天理，更是無禮。老婆是老公的，留不住心，有受傷的跡象！司馬光之所以如此反感，是因為在決定阿雲的牢獄之災時，這是違背封建禮教的。在司馬光看來，恰當應該是辨別是非的唯壹標準，處罰的決定也應該如此。所有違反禮儀的罪行，無論是第壹條還是第二條，都應該根據壹切處以死刑。不允許退保，不允許原減。否則就是奸殺之路，長賊殺人之源。在這裏，司馬光作為封建禮教的守護者，原形畢露。他還指責宋神宗不關心諸如富裕罪這樣的小事。他說他殺人是壹件事是兩件事，是他自找的，所以他沒有自找。這種批判性的爭論是在語法和普通的語法官員之間進行的。賢明的君王和聖賢應該重視惡嗎？他還說:田舍是壹個有罪的女人，因為世界很寬，有成千上萬的機會，她的事情的細節對她來說太小了。朝廷要破其獄，任命壹個法務官就夠了。今天，有如此多的差異。如果有比這更可疑的事情，會怎麽決定？阿雲引起的案名之爭，本來是生死攸關的事情，司馬光卻把它當成了明君賢不該重視的小事。在他看來，壹個罪犯的名字之爭，壹個農婦的牢獄之災等等，應該是語法和粗鄙的問題。他們如何跳到錯誤的曲調並根據它殺死他們並不重要。最重要的是嚴格遵守我們祖先的憲法，保持道德標準。可見司馬光還是壹個視人命如草芥的重罪犯。宋哲宗當上元胡丞相後，以復辟祖宗為首要任務，以問計廢除熙寧投降，讓四面八方的死人看起來老了好幾倍。連老派的範純仁都說司馬光的重刑政策很不公平。關於犯人在監獄中的地位。關於阿雲監獄、王安石、徐尊、呂公著等。他們都主張用法律，而法務部、刑部、司馬光等。拋棄它，堅持依法殺死它。因此，弄清宋代朝廷的地位也是這場爭論中明辨是非的重要問題。
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