首先，妳什麽都不做。
(壹)君主與大臣的關系
董仲舒吸收了道家對“有”與“無”的理解，論證了君臣之間的務實關系。老子的“有”與“無”，最早可以追溯到《易經》。道家思想源於《周易》中的幹坤兩卦。幹代表萬物的本源，坤代表萬物。所謂“幹知始，坤使事”[1]。老子吸收了這壹思想，指出:“無是天地之始；是的，萬物之母”[2]。無是本體，不是說沒有，而是壹種純粹的境界(幹就是純陽占蔔)；存在，即萬物，在本體發揮作用時顯現為存在，故以坤卦為代表。這壹理論在先秦著作中有所體現，堪稱壹切宗教的根本原則。為了“面面俱到”，古人大多對這壹理論進行了深入的探索。董仲舒將這壹理論應用於政治。建立壹個以天為本體的儒家本體論。《天地之旅》說:“天道持其道，為萬物之主”，認為天道可以統率萬物，號令四時，“天道是春暖生，夏養，秋殺，冬寒藏。暖夏與清寒，異氣與同功，都是蒼老的原因”[3]。與先秦道家的本體論相比，董仲舒賦予了天以道德屬性，使之更具人性。天是“無”，萬物是“有”。董仲舒用它來比喻君臣，認為君無，臣有。從理論上推導君臣關系。
(二)實現君主無為的途徑
為了使君主達到“無為”的境界，董仲舒提出了“重神”的思想。關於神的概念，可以結合精、氣、神、“三才”理論來理解。精、氣、神分別對應地、人、天。從本質到精神，越來越虛，從精神到本質，越來越物化。所以道教認為，道教只重虛，提倡“謙”，以達到養心的目的。董仲舒吸收了道家的修身之術，對君主提出了極高的要求，認為君主在身心上都要以天為榜樣。
在心性上，董仲舒說:“君子始宜慎之，慎之又慎，如瀕死之燼，如衣之人，安息之所，孤而無為”[4]；在行為上，要做到“不立竿見影，不發出聲音，謙虛謹慎，觀其過去，求諸聖賢，考諸百姓”[5]。可見，在心性方面，董仲舒吸收了道家的修養方法，以充實儒家修養的理論不足。行為方面，主要是尚賢的做法。
(三)殷性格思想的實施
道家認為最高統治者應該處於壹個不可預知的位置，所謂“太高了，我不知道”[6]。這是古代“陰字”的壹個很重要的思想。尹福的想法可以追溯到黃帝時期，《黃帝內經》代代相傳(真本已失傳)。據記載，蘇秦和都曾研究過《尹福經》並有所收獲，可見思想對國家的穩定至關重要。董仲舒的“君之無為”說，是殷性格思想的落實。董仲舒說:“人臣居陽而為陰，人臣居陰而為陽”[7]。他認為君主雖然是主人，但他應該活在“虛無”的位置上，心中沒有親疏。人和大臣雖有所為，但都服從君主的統治。
(4)影響
首先，董仲舒吸收了道家的有無之辯，引入了道家的無為思想。而且董仲舒的論述非常精妙。在黃老思想盛行的漢代，很難有人指出其中的缺陷或不足，但它被引入到董仲舒的思想中，使這壹理論被廣泛接受。董仲舒將君道分為身與心兩個方面，並指出心應比精神更珍貴，身應為尚賢，從而解決了儒道關於尚賢是否的爭論。其次，董仲舒將君主與本體相比較，大大提高了君主的權威，為“君權神授”奠定了理論基礎。受這種思想影響，君主有淩駕於法律之上的威信，君主的聖旨是天意，是顛撲不破的金科玉律。這迎合了統治階級的需要，逐漸被統治階級所接受。
第二，道德是主要的懲罰。
道德與刑罰的關系是中國法律思想史上壹個長期存在爭議的問題。董仲舒繼承了先秦儒家“德治”、“仁政”的思想，並根據陰陽四時闡述了法治的必要性，調和了二者的關系，提出了“德為主刑”、“大德為次刑”的觀點，使這場爭論得到了官方和主流的回答。
(壹)建立德治的重要性
道家認為道是本體，德是道的功能。董仲舒沿襲這壹觀點，指出天與德的關系是體與用的關系，德是天的自然屬性。君子作為天子，自然應該提倡德治，實行仁政。道德和君權是壹體的，用君權表現道德政治是理所當然的。董仲舒的道德政策包括“以義正我”、“以仁待人”、“育人”、“留級”、“仁”。
美德和懲罰是不可或缺的
古人認為，陽代表著生長、開放、無窮無盡的特性，而陰具有抑制、收斂、積聚的特性。冬季至日時，太陽從南回歸線向北移動，地球上出現“壹陽歸來”的現象，陽氣開始上升。直到春天，陽氣才從地下發展到地面，萬物都得到了陽氣的滋養，龍蛇驚現，枯枝盛開，動植物中蘊含的真陽正在萌發，形成壹派生機勃勃的景象。到了夏季的至日，動植物的生命力已經充分發育，太陽從北回歸線運行到南方，殷琦開始發揮作用，動植物開始抑制生命活動，植物形成果實，動物被儲藏過冬直到秋天，殷琦已經從地下上升到地表，植物枯萎，昆蟲潛伏，壹收斂就令人不寒而栗。冬天，殷琦充滿了天地之間的空間，沒有生命。被封印在地下，為來年陽的誕生積蓄能量，為下壹次輪回做準備。
古人應用於人事，就是通過認識萬物的規律。董仲舒也是如此。壹方面，董仲舒通過對陰陽特點的探討，認為以德育萬物的特點是陽，以刑抑殺的特點是陰。《陰陽意》雲:“天地共，壹陰壹陽；陽為天德，陰為天罰。”天地之間，陰陽互為根源，兩者是對立統壹的，缺壹不可。所謂“孤陽不生，孤陰不長。”由此可見，德治與法治不可偏廢。另壹方面，董仲舒將道德懲罰與四季相比較，認為道德懲罰與春天相似，懲罰與秋天相似。《四季之副》說:“春秋屬陽，故為良策；秋冬為陰，所以處罰。”壹年四季，不能虧。沒有春天，萬物不能生長。如果沒有秋天，壹切都會過度繁殖。就像陰陽缺壹不可，陽雖在年初，必是陰才成老。陽雖生，必為陰。陽雖養，必藏於陰。國家治理也是如此，必須同時伴隨著懲罰。
(三)道德與懲罰的主次關系
雖然道德和刑罰都是治國安邦的必要手段，但在具體運用時又有所不同。董仲舒將道德刑與陰陽四時相匹配後，從陰陽的主次關系和盛衰的微妙運用中推導出了治國的道德刑策。“天辯於人”說:“所以德之助，陰之助，陽之助，是時代之主”。董仲舒認為，農歷新年的形成與陽氣直接相關，陽氣產生春，盛極而成夏，借助陰收斂於秋，通過陰的作用封地形成冬。所以，陽的盛衰支配著壹年的四季，陰只是輔助陽的盛衰。從這壹理論出發，推導出“懲罰者德之助”的命題。認為在政治上，德治應該放在突出位置，懲罰應該放在輔助位置。這樣才能與天道壹致。
(4)影響
董仲舒用陰陽學說論證了陰陽的關系，從理論上解決了中國古代法律思想史上的這壹爭議話題。董仲舒在繼承儒家德治思想的同時，將法家的法治作為合理的治國手段，將荀子的德刑並重思想理論化、權威化。從此以後，道德為主，刑罰為輔的思想被封建社會繼承下來。
第三，天人相應
天人相應源於易學的同時對應思想。道家認為萬物相通對應，所謂“壹物壹太極”。人體與天地相連，與社會相連。而且對應的部分會有相互影響。《鬼記》雲:“今調儀者，扣宮宮，吹號而動，此也。”董仲舒運用了這壹思想，提出了官制如天、道德刑時論。
(壹)官制如天。
董仲舒巧妙地運用天文學和陰陽五行學說，根據天道四時的運行規律，演繹出慶賞政治的刑罰。從天文星數推導出三公九臣二十七博士八十壹士的官階體系；通過龍、白虎、朱雀、玄武這四個天文形象，說明劍、刀、箭頭、冠在服飾中的位置意義。通過對五行性質的類比，官位與職位和責任相關。總之，董仲舒通過大量的篇幅和嚴密的推理，制定出了壹套符合天象的行政制度，內容極其廣泛，涉及官職、制服、職責、職位、官員人數、官員之間的倫理規範，大大提高了封建專制的合理性和神秘性。
(二)道德懲罰和季節性理論
早在《左傳》中就有“賞春夏，懲秋冬”的記載。後來這個理論被陰陽家詳細推導論證。陰陽家將五行與四季相匹配，認為春屬木德，夏屬火德，秋屬金德，冬屬水德。壹年四季依次為木火、火生土、土生金、金水、水生木，沒有盡頭(四季末配土，即每個月的第三個月屬土)。董仲舒完全接受了這壹思想，指出:“慶副暖如春，賞副夏如夏，懲副清如秋，懲副寒如冬”[9]，並將這壹理論引申到司法實踐中:春天，司法部門要疏通監獄，解除犯人的鐐銬，停止監獄訴訟，綁架犯人；在夏季，為避免犯人的疾病和瘟疫，要抓緊對未成年犯的懲罰和寬大，對累犯要放松管理，改善夥食，暫緩審判；秋冬開庭審判判決，10月在孟春執行所有死刑[10]；在四季中，司法官員總結司法活動，以配合土壤的特點。此後，立春從漢代的秋分開始停止處決犯人，並建立了春季赦免、秋冬處決的制度，為後世所用。
(3)影響
董仲舒根據天象、星辰、五行學說制定官制，指導司法活動。其意義在於:壹方面，為西漢政權的行政結構提供了理論依據，提高了封建統治的權威性，增強了皇權的神秘性；另壹方面，它為統治者提供了治國的方法論。陰陽盛衰，五行刑、侵、害的關系，是古代治國安邦的秘訣。古人遵循的壹個規律是“法在陰陽，在招數。”董仲舒的很多理論都是建立在陰陽學說的基礎上，至今仍有壹定的指導意義。
四、三綱五常
(1)三項基本原則
董仲舒提出的“三綱”的內容可以概括為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常融合了孔子“君君、臣、父、子、夫、妻”的思想和韓非子“臣為王、子為父、妻為夫”的倫理觀念。董仲舒這樣論述它:
首先，董仲舒把三綱上升到了天的高度。董仲舒說:“王道三綱可從天求”[11]，認為君、臣、父子、夫婦對應陰陽、四時。“天露為君，地持為臣，陽生為夫，陰生為女，春生為父，夏養為子，秋死為死，冬生為痛。”[12].這說明仁義制度的數量都是取自天道的。
然後，董仲舒用陰陽學說論證了三綱的主次關系。董仲舒說:“君臣父子夫妻之義，皆取陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”[13]。按照當時流行的陰陽學說，陽主陰從，可以推導出君臣、父子、夫妻的領導關系。
此外，董仲舒根據五行的含義，將忠孝引入三綱。在《五行對》中，董仲舒根據五行的生成規律和父子關系論證了《孝經》是天道經典。根據天地之性的道理，指出“地不敢有其名，故必在天之上”，“做天地之事，是大忠”。論證“忠誠”是大地的意義。
董仲舒的“三樞機”思想構建了國家與家族的縱向順從關系，同時將忠孝引入政治領域，既披上了天道的外衣，又使宗法等級制度具有了天然的人性色彩。但後來的經學大師片面強調陽在陰中的主導作用，忽略了董仲舒強調的“臣要為君，子要為父，妻要為夫”[14]，使三綱五經成為束縛人性的封建毒藥。
(2)五個常任理事國
董仲舒在回答漢武帝的問題時，提出了五常原理，並用《春秋範路》中的陰陽學說做了詳細的論證。他把儒家的“仁”與陰陽五行學說的“天”結合起來，把仁、義、禮、智、信與五行相比較，認為這些倫理道德是永恒不變的。《王道統三》說:“故人以天道為榮，其父、兄、子之親屬，有忠厚之心，有禮遇之禮，有是非之治。文理輝煌厚重，深知廣大民眾有識有識，唯有人性才能升天。”而且，“五常之道，當以王飾之；五者裝飾，故受天佑，享鬼神之靈。德性施於外，延及全體學生。“他相信只要遵循五常原則，就能與天道和諧，得到天道的保佑，得到鬼神的幫助。‘五常’建立了人與人之間的橫向關系。”三綱五常縱橫相交，* * *共同構成了維護封建專制秩序的倫理規範。
(3)影響
董仲舒的三綱五常思想用陰陽學說來框定封建統治的縱橫關系，被確立為道德教育和立法的根本原則。三綱五常糾正了法家思想功利暴虐的壹面，同時也使中國古代法律思想開始被儒家道德所主導，法律規則與道德混淆不清[15]。
五、災難的禍害
早在古代，人們就開始用天人關系的各種學說來演繹世界萬物的發展，這種演繹從未中斷過。但這些理論大多因過於深奧或不實用而失傳，壹些推演災害的記載留存在《春秋》中，由儒家流傳下來。董仲舒的自然災害理論主要來源於兩個方面:壹是《春秋》中的記載；第二，當時流行陰陽五行學說和象數易學。他用了大量的篇幅來解釋災難發生的原因和補救措施。
(壹)人與天相通有相應的道理。
董仲舒說:“人有三百六十節，連日數；肉體的血肉，甚至土地的厚度；世間有耳目，日月之象也；身空，而脈清，谷之象也；心中有喜怒哀樂，空氣之類的”[16]，以為人是天道的翻版。董仲舒根據自然界的各種現象，解釋了“氣同，聲比同”的道理。董仲舒從上述理論出發，將自然事件與政治現實聯系起來。
(二)政治與司法活動的內在聯系
董仲舒將五行關系分為相互發展、相互勝利、相互服從三類，並根據五行的性質將政治司法活動分為五類，如“為木者，為農者”，“為火者，為馬者”，“為土者，為王者”，“為金者，為司徒者”，“為水者， 屬羊的人”[18]根據五行之間的三種關系，推演政治司法活動，提出自然界的突變與政治失誤有關。 比如，董仲舒根據水的形象，認為“人單純拜廟，不祈禱祭祀”，就會導致“人的病、腫、水的脹、麻痹、愚昧”[18]，影響自然，歸罪於蟲。
(3)補救方法
董仲舒說:“五行之變，以德存世，施世之時，必遭其咎”[19]。並說明了具體的補救方法，如“春衰秋盛”，“服大眾，富大眾，民窮叛，路太饑”。要用“省役、節稅、出庫、振窮”的方法。其他五行中的問題，可以用五行學說來類比。
董仲舒還用災異論來演繹《春秋》所描述的災異現象，以此來探索天人之間的某種聯系。政治行為與自然災害之間是否存在聯系，在古代是有爭議的。但董仲舒通過自己對陰陽學說的精深了解，不僅論證了《春秋》中各種災害的前因後果，而且用自己的理論防治自然災害，屢有成效(見《春秋》中的求雨、止雨及相關史料)。在我看來，突變理論中的很多內容還是有壹定的合理性，不能完全否定。
(4)影響
董仲舒的自然災害學說在當時影響很大。他以政府官員和正統學者的身份肯定了這個有爭議的理論。在政治上，這種理論對君主有壹定的警示作用，使君主註意自己的言行，從而在壹定程度上限制皇權。在司法方面，歷代統治者往往將冤獄與災難聯系在壹起，由此產生了拘留、熱審、大赦等制度。
第六，崇本抑末
“崇根抑尾”是中國根深蒂固的傳統思想。先秦時期的學術觀點有很多沖突，但都強調根的重要性，反對棄根而終。道家認為“清凈為天下之本”，法家以“法治”為根本，農民以“農”為根本。董仲舒的崇書觀念主要體現在以下兩個方面:
(壹)面向農業
在中國古代社會，重視農民的簡單勞動，可以凈化民風，維護社會穩定。《魯春秋·上農》曰:“民農淳樸，淳樸易用。易於使用使邊界安全，主位置受到尊重。民以農為重，重則少私，少私則公法。”董仲舒非常贊同這個觀點。
公元前120年，關東地區發生大洪水。漢武帝采取了各種救災政策，但收效甚微，只好將災區民眾重新安置到稍微富裕的地方，或者充實邊境。這個時候，關東的很多人發現，從事叫賣比務農更容易、更賺錢。於是社會上出現了壹股逐利的浪潮。人們放棄了肥沃的土地，開始做食品生意。董仲舒意識到了問題的嚴重性。他引用《春秋》指出農業對漢武帝的重要性。董仲舒說:“《春秋》不寫山谷。至於麥糧的歉收，是有寫的。由此可見，聖人在谷中最重要。”他還批評民眾不思農事，棄農從商的行為是舍本求末，丟棄了《春秋》所強調的東西，其結果只能是“損民之器”。建議漢武帝派資深農民指導倒伏小麥的種植，以免錯過農時[20]。
(二)基於三種才能
“三才”思想最早可以追溯到《易傳》。《系辭》說:“六爻之動，三極之道”[21]。古人把重卦分為上、中、下三部分。五爻和上爻像天，三爻和四爻像中間的人，壹爻和二爻像下面的地方。他們通過探索陰陽和卦的時間位置來理解事物。所以對“三才”的理解不能局限於天、地、人，壹切都可以分成三部分來分析，這就是“三才”之道。
董仲舒在《李申遠》中自問:“本是什麽？說:天、地、人”，也就是說，崇拜這個要以天、地、人為基礎。“從理論上講，天、地、人的內容是很寬泛的。董仲舒根據天地人的生成關系，將三才具體化為孝、衣食、禮、樂。孝是倫理道德，衣食是生活必需品，禮儀、音樂、社會規範、娛樂活動都是人們生活的必需，從中可以發現，董仲舒最終要說明的是保障民生，體現了董仲舒對統治階級的殷切希望和對勞動人民的深切關懷。
(3)影響
尊精抑末的思想對封建社會影響深遠。壹方面，崇本可以使民風純潔，社會穩定，防止逐利的世俗化趨勢，增強封建法律的規範作用(農民認為崇本可以防止“巧法”)。另壹方面，崇精抑末的思想主要是反對“奇技淫巧”，最終抑制了科學技術和物質文明的發展。而古人認為外物不能從根本上解決人的問題，更註重心性的修養。