道為政，道可以理解為宣傳和引導。治理就是用行政命令作為手段。道治是指用行政命令作為引導和治理人民的手段。
氣受刑罰，氣受約束，所以人受刑法約束，問題用刑罰處理。
當時的法家主張道要以政治道，以義制刑。人不必講理，也不必講義，講規則，只要符合規章制度就行。這也是許多現代國家采用的方法。
孔子認為這樣做的結果是人民自由無恥，人民因為害怕懲罰而不能犯罪。
從春秋戰國到秦朝，甚至到漢朝，都是用嚴刑峻法來管理人。不要被劉邦的約法三章欺騙了。表面上看，劉邦說契約有三章。其實漢朝沿襲了秦朝的很多制度，比如犯錯，割鼻子，割手腳，臉上紋身等等。
當用嚴厲的刑罰來治理國家的時候，普通人為了逃避罪責，自然會盡量不違法，但是他們內心是無恥的，就是不覺得很多不好的行為有問題，沒有羞恥心。
我們如何理解上面的內容？
孔子最擔心的是國家，人民自由無恥。那不違法。壹個人對自己沒有內在的約束，沒有道德感，沒有向上的力量。
道之德，講的是德，而禮，就是我們要受禮的約束。
人們不能只用法律規則來判斷壹個人的行為是否合格，還要看壹些事情，是否可以接受，是否道德。
《白鹿原》反映了中國的變化。在白嘉軒時代，出了事，大家都會有輿論。人的行為要由整個宗族來評判。做錯事的人脊梁骨發涼，覺得自己不能再留在村裏了。這是宗族禮儀帶來的約束。
人們不能只用法律規則來判斷壹個人的行為是否合理，還要看壹些事情，是否體面，是否道德。
相反，人們以美德和禮儀為指導。道之德，氣之禮的結果是什麽？孔子認為以此來管理人民，既有廉恥之心，又能守規矩，可以理解為守規矩，講人品。
孔子的理想是每個人都有真正美好的品格。
關於這個觀點有很多不同的看法。比如胡適先生認為，在壹個骯臟的國家，如果人人都講規則而不講道德，最終會成為壹個有人情味的正常國家，道德自然會逐漸回歸。
那麽是不是應該多講法律，少講道德？
在討論之前，其實有壹個前提，就是社會背景是國家和人民和平了，還是已經亂了。亂世，價值觀會更符合原始的生存本能，會想盡辦法多吃多占，以滿足自己膨脹的私欲，遊走在道德的邊緣。
道德是弱約束，主張人應該做什麽，法律是強約束，強調人必須做什麽。王老師提出的是亂世法律的重要性。在人的生命危在旦夕的情況下，要求人們按照道德去做事，是壹句空話，也是不現實的。
孔子的理想是天下壹國。當社會已經規範了，在壹個穩定的社會裏，人怎麽會有好的品質和美德？
看看當今社會。與美國相比，中國的犯罪率已經很低了。
美國是壹個靠法律說話的國家，任何違反各種法律的人都有可能被關進監獄。正是這種完全靠法律說話的制度，導致了人們的免責和恥辱。
關於孔子的學說，沒有必要和胡適先生爭論。這是在不同的情況下，不同的執政理想是兩種不同的治國境界。
孔子的理想是，在國家制度相當規範，人民生活安定，社會秩序良好的時候，以德服人，以禮相待。讓人民有更高的追求，在精神上、道德上修行。
樊登讀書的使命是希望在社會穩定的時候，大家可以壹起去認識各種知識，從而達到慎終追遠，尊人之德，恥而合格的目的。