公共領域是近年來英語國家學術界常用的概念之壹。這種以開放性、自由參與性和被公眾認同為特征的公共空間稱為公共空間，公共藝術是指在這種公共空間中進行的藝術創作和相應的環境設計。人類的公共環境是壹個具有社會群體和部落形象的活動舞臺，是與地貌、種族、文脈、生態有著千絲萬縷聯系的人們的生活環境。從藝術的角度考慮和對待公共環境，是人類優化生存條件和自身處境的壹個重要方面。回顧社會歷史的發展，可以讀到這樣壹個關於環境藝術和公共藝術發展的故事。
如果說公共藝術中的公共* * *的含義僅僅是“群體”意義上的“公共* * *”，那麽幾乎所有的藝術都有這種公共性。那麽，從空間意義上討論，就是對公共藝術定義的壹種嘗試，所有的公共* * *藝術之所以稱為公共* * *藝術，是因為它首先存在於公共空間，也就是說，它必須以壹種公共的方式存在。即使雕塑家在公共場所使用的雕塑，在其創作完成之前，只是放置在私人空間，也只是私人的藝術品，不能成為公共的。當然，有壹個例外，私人空間在壹定情況下也可以轉化為公共空間，雖然是短暫的。所以我們可以得出結論，* * *的概念在空間上也是可變的。壹個最簡單的例子就是，同壹個雕塑放在私人空間和公共空間，它們的屬性不壹致。放在私人空間，我們不能稱之為公共藝術。
根據這個定義，所有放置在公共空間的藝術作品都可以算作公共藝術，顯然，我們前面討論的所有藝術和藝術風格都可以歸入這壹類藝術，但是，問題是，宮* * *這個詞的含義會隨著時間而變化，因為它會隨著歷史的發展而不斷發展。由於古代私家或皇家園林中所有權的變化，今天很大壹部分已經向公眾開放，受眾的擴大使得園林藝術從服務於私人家庭和皇室轉變為具有公共性質。這種曾經屬於某個階層的藝術，在今天有著廣泛的宣傳。這證明了公共空間是可以改變的。
空間是壹個相對哲學的術語，與時間相對。公共空間是城市空間的重要組成部分。根據Anceres Schneider等人的理論，公共空間可以分為幾個不同的層次:1。物理公共空間，2。社會公共空間和3。象征性公共空間。第壹個關系到它的材料的存在，第二個關系到規範和社會在空間上的關系，第三個關系到紀念活動和當地的“氛圍”。他們認為，無論客觀還是主觀，每壹種公共空間都可以由這些定義中的壹種或多種含義來確定，對公共空間含義的理解改變了我們看待公共空間的方式。需要指出的是，雖然我們願意把三個公共空間看作三種不同的類型，但是每個公共空間都有其中的壹種或多種類型。街道、廣場、草地、沙灘等實體公共空間可以通過城市設計形成。咖啡館、餐廳、酒吧、報紙和其他形式的媒體、互聯網和私人住宅等社會公共空間。物理公共空間是最明顯的，也可以說是最浪漫的...它由所有權類型決定，並與建築和“自然環境”相聯系。
社會公共空間是三種形式中最有趣的，因為它具有變形或重新定義所有權的潛力，並賦予城市空間新的意義。社會公共空間不斷被重新定義，通過它，使用價值和交換價值的沖突可以在壹個真實的地方完成。象征性的空間是通過規範和人們的集體記憶來完成的，因為與物理公共空間的物質相反，這種決定公共空間的形式很難歸結為“真實的場所”。大多數情況下，象征性的公共空間是壹種短期的生存體驗，而且僅限於某壹類人群。如果象征空間成為壹般歷史的壹部分，就很容易發生轉化，在這種轉化中，這個空間的意義和相關的東西開始與壹種主流的歷史方法相關聯。這就足以解釋為什麽我們的史前巖畫、雕塑、宗教藝術、墓葬藝術，在今天都可以歸為公共藝術，可以看作是壹種象征性公共空間中的藝術。
顯然，我們前面討論的公共空間應該屬於第二種空間，即社交空間。社會空間存在可變性，可以在公共和私人之間轉換。所以我們討論的公共* * *空間會觸及到更廣泛的可以歸於公共* * *空間的藝術，但從空間層面來說，公共* * *藝術所處的空間可以包括物理公共空間、社會公共空間和符號公共空間，在信息時代這三者是相互同構的。
城鄉空間差異非常明顯。空間的公共性和私密性相輔相成，* * *源於* * *。沒有絕對的私人空間，就不可能有絕對的公共空間，沒有開放自由的公共空間，就不可能有隱秘安全的私人空間。從這個意義上說，只有城市有這樣的特點，農村沒有。首先，農村的整個空間不是很大，人們都很熟悉。再加上血緣、家庭、習俗、傳統等原因，個人空間是透明的，隱私很難得到尊重和保護，相應的公共空間也不是很明確。但是在城市裏，由於人口眾多，空間巨大，從平坦的平房到高聳的樓房，雖然人們可能在某個區域工作，但是人與人之間的分工越來越細，不同的文化、教育、興趣、職業等差異阻礙人們相互了解和交流的情況越來越少。可以說“很大程度上，人們生活在相對陌生的人群中，這很好地保護了隱私。”另外，城市居住的格局是小戶型住房，和農村有很大不同。這樣，個人空間得到了更多的保護。但是，人有交流的欲望，也有交流的需要。當這個私人空間被嚴格建立後，他們會另找壹個場合進行交流，這就需要壹個相對公共的空間。"
從這個角度來看，只有在城市裏才存在真正的公共空間。但如前所述，城市是人類的壹種存在方式，離不開選擇這種方式的人——生活在城市中的市民階層。城市為市民所用，與市民相連，這就是城市市民與農村農民的區別。安東尼·吉登斯指出:“市民社會的建立直接關系到國家的現代形式的出現，因此它是在參照中與之相連的。在傳統國家，大多數日常生活，至少在農村地區，是在家庭行政權力之外的。大多數當地社區根據其傳統習俗和生活方式實行自治，行政機構不幹涉大多數形式的私人活動。然而，這個外部領域不是公民社會。這代表了對政治中心之外的反思型生活方式的保留。”
事實上，純粹抽象的城市公共空間是不存在的，每個城市公共空間最終都會與不同的社會活動相結合，產生不同的場所，即公共場所。每個地方都形成了不同的場所精神，這與其所處的地理位置、社會功能、場所功能密切相關。大致可以分為以下幾類:1。政治場所，如政府大樓、城市廣場、法院和政府機構；2.學校、博物館、美術館、科研機構、歷史紀念場所等文化公共場所；3.商業公共場所，包括商業街和商業城；4.壹般公共場所，如火車站、碼頭、機場、地鐵站、廣場、街道等。5.娛樂休閑公共場所，如廣場、主題公園、綠地、茶館、咖啡館、體育娛樂休閑公共場所。這些場所的性質和功能決定了公共空間的性質和功能，也決定了壹種場所精神。但從整體上看，這些場所所在城市大公共空間的歷史文化和現代社會意識也影響著場所精神的差異。所以，我們更願意把這些地方看作是不同城市、不同社區的空間功能差異。
從根本上說，公共藝術的公共方式不取決於藝術的風格、樣式和流派，而取決於壹種集體或群體的空間精神，這是人類整體改造生存環境的外在條件，我們前面已經討論過。人類的歷史文化決定了大眾的藝術特征，同時大眾藝術又反過來直接或潛移默化地影響和改造著人類的文化觀念和審美模式。此外，作為人類聚居的最高形式——城市構成了亞文化區——社區，這也是決定大眾存在方式的重要條件。壹個城市就是“壹個人類群體或多或少固定在壹個地方，在這個群體內部形成了壹種* * *關系。”* * *關系是“壹種個體既獨立又相互依存的關系，任何壹個個體離開其他個體都不可能存在。”人口多、人口密度高、人口異質性大是城市的三大基本特征，決定了市民的社會心理特征和生活方式，造就了市民意識和公民意識。生活在同壹城市的市民需要生活在同樣的環境中。雖然會被分割成不同的小空間，被隔離，但城市裏的人越來越相互依賴，只有達成對某個問題的理解，才能解決問題。
總的來說，公共空間最大的特點是開放性，即公共空間藝術場館的開放性以及由此產生的對公眾的開放性。它對這個空間的所有觀眾開放，公眾可以與之交流，提出意見和建議。從某種意義上說，公共藝術的開放性在於其空間的開放性，這就要求壹旦公眾對其提出建議和意見，公共藝術的管理機構和生產機構就可以對公共藝術作品進行評價和修正，公共藝術是壹種特殊的社會審美，其標準必須得到解釋和修正。
公共藝術是由各種媒介構成的藝術景觀、設施等公開展示的藝術形式，不同於壹般私人領域中少數人或個體群體的非公共藝術形式。宮* *藝術中的“宮* * *”是針對人所處的大環境而言的，包括自然生態環境和人文社會環境。從更廣泛的意義上來說，人類社會可以理解為自然生態系統中的壹幅馬賽克。
客觀地說，公共藝術是現代城市文化和城市生活形態的產物，也是城市文化和城市生活理想與激情的集中反映。城市文化是在城市母體滋養下成長的文化形態。文化是指人類擺脫純粹自然屬性及其狀態的束縛的認知和* * *所遵循的行為模式(它在特定的地域和條件下呈現出自身的內在同壹性和與其他範疇的差異性)，即文化呈現出壹種復雜的綜合體。它包括壹個地區或壹個民族在長期生存發展中形成的知識、信仰、習俗、宗教、藝術、法律、道德、禁忌和對物質世界的認識、創造技術，以及人們自身在社會運行中所獲得的壹切經驗、能力和既定習慣，是人類所創造的壹切物質和精神成果的總和。公共藝術也屬於這個廣義的文化範疇，是人類文化的有機組成部分。它的公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然會受到特定社會文化和思維方式的影響。
早期文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態的束縛的過程中產生的。人類在與自然環境的鬥爭和妥協中，逐漸積累經驗，通過原始的社會交往和實踐檢驗，形成生態和文化經驗，經過長期的社會活動和歷史積累，逐漸孕育出特定的文化。任何文化都會給文化圈的個體提供壹種處理人與人、人與自然關系的認知模式和行為模式。在這個層面上，文化本身可以理解為人類對特定環境的適應。具有創造性思維的人，必然會受到所在國家、社會、民族的特殊文化觀念和思維定勢的影響:比如北非人、阿拉伯人喜愛的綠色，就經常出現在他們的國旗上；澳大利亞土著天文學家用該大陸特有的動物命名天空中的星座，如袋鼠和鳳頭鸚鵡...和希臘神話壹樣，他們也有自己關於夜空的美麗傳說。這些文化觀念和思維模式源自其特定的自然生態環境:如北非人和阿拉伯人長期生活在幹旱貧瘠的土地上，植物的綠色代表著生命和活力。澳洲大陸位於南半球，不同的地理位置導致不同的視角。另外，孤立的進化造就了壹個特殊的物種，所以獵戶座在他們的文化中被表現為壹只鴯鶓，與北半球公認的獵人形象大相徑庭。阿納姆的南十字星是黃貂魚，銀河是魚和花的河流，麥哲倫雲是兩把火旁的老人，太陽是扔向天空的雞蛋。人們所處的特定自然環境積累了特定的文化和生態經驗，從而影響著這個文化圈裏的個體思維方式和價值觀。
這種影響滲透到社會生活的各個層面。在長期的生存和發展過程中，特定的社會文化是通過個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間的相互作用而逐漸衍生出來的。在早期人類社會，由於生產力和生存環境的限制，自然生態和文化經驗對原始社會文化是占主導地位的，甚至是神聖的。
隨著人類社會不斷步入更高階段和科技生產力的發展，人類認識和改造自然的能力顯著提高，在傳統農牧業之外出現了工業、交通、服務、金融和信息產業。漸漸地，自然原始的森林、草原、山川、河流、海洋不再是人類從事生產活動和生活的主要空間。更大更復雜的城市不斷被建造，越來越多的人湧入城市。他們不屑地抹去遠古祖先的痕跡，用自己的事業、榮譽、財富、水泥箱、錫殼，為自己積累壹種完全人類的生存模式。與早期人類社會相比，此時對於社會文化來說，生態文化體驗已經明顯被隱藏起來，似乎只能在不經意的文字中看到。但是這些來自歷史的信息並沒有消失，通過長期的進化已經融入到人類的遺傳基因中。如果把文化比作壹棵枝繁葉茂的樹，那麽生態文化體驗就是最先落地的種子。
這種隱性影響在人類對理想環境模式的審美中是顯而易見的。
任何民族或文化都有其獨特的理想環境模式。當然，這種理想模式也包含了壹些全人類都有的理想特征。理想環境模式的形成離不開特定民族和文化的生態經驗。為什麽人們會對壹些景觀結構有特殊的偏好？這是因為人類進化的壹個轉折點是從森林到草原。在整個過程中，人類作為獵手和獵物度過了15萬年。人類成功的主要秘訣之壹在於能夠有效地利用環境，並最終創造出滿足各種生態要求的環境，從而彌補其生理和結構上的弱點。殘酷的競爭經歷，通過經驗傳承，使人類對壹些具有狩獵、逃亡等戰略意義的景觀結構特別敏感，並喚起相應的情緒反應。這種反應是直接的、無意識的，也是人類所擁有的。現代人與景觀結構的感應關系和審美關系，可以認為是建立在上述人類系統發展過程和經驗的基礎上。同樣的道理，壹個國家和壹個文明的生存和發展在很大程度上取決於壹些戰略景觀結構。從元謀人、藍田人到北京人，再到山頂洞人，中國古代人類生存空間的景觀結構——“滿意的生態環境”包含了壹些對群體生存發展具有戰略意義的景觀結構，如圍場、廊道、縫隙等。中國古代人類的景觀(生態)經驗將深刻影響中國古代文明發展中景觀背景的“選擇”過程和對特定景觀結構的依賴。於認為，關中盆地對周民族的發展乃至整個中華民族的文化進程都具有深遠的戰略意義。從空間結構上看，關中盆地是中國古代人放大的“滿意的生態環境”。從地理上來說，它處於許多自然生態系統和社會系統的邊緣，因此在自然生態和社會競爭的意義上，它具有許多優勢。以關中盆地為代表的對不同尺度盆地景觀的戰略偏好，已成為中華民族文化和生態經驗的主要特征之壹。關中盆地是桃花源的理想景觀，它由壺腔、壺口和廊道組成。對這種景觀的戰略偏好，經過文化積澱和超功利形式化的過程，逐漸演變為壹種審美偏好。
生態和文化經驗早已融入社會和文化生活的方方面面。公共藝術作為人類文化整體的有機組成部分，必然會表現出來自生態文化體驗的影響:即公共藝術會受到壹種特定的社會文化的影響，這種文化體現了社會的整體文化價值觀，同時又浸透著自然原生態環境的特征以及由此衍生的特定生態文化體驗(盡管這種影響往往是潛移默化的，難以被察覺)。
上述討論可以引申為公共藝術的壹種價值取向和審美判斷標準:從文化的角度看，公共藝術尊重原始自然，重視其異質的生態和文化體驗，這是文化語境的根本延續，是其公共性在更廣泛意義上的延伸。當我們的壹些藝術家還在挑選秦煌和吳晗留下的文化符號時，我們是否應該著眼於更廣闊的層面，深入挖掘民族文化的內涵？