“九流”又分為“上九流”、“中九流”、“下九流”。
“上九流”是帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農業、工商業。
“中九流”是:楊東鑫、醫生、向明、丹青、書生、齊秦、道士、和尚。
“臟仆”有:主人、仆人、秤(稱)、媒人、卒、巫、賊、賊、妓。
另壹種說法是:
什麽是三教九流？
“三教”無疑指的是儒釋道。關於“九流”，歷來眾說紛紜。說到“九流”，有三類。“九流”是:壹佛二仙三賢四官五臣六相七僧八路九場。中間九流是:壹評書，二博士，三占蔔(算命)，四棋手(棋手)，五畫師(畫家)，六官(兵卒)，七橫(說客)，八義(俠義)，九釣。接下來的九流是:壹臺(唱戲)、二吹(鼓手)、三馬戲、四剃頭(剃頭)、五池(開澡堂)、六搓背、七修腳(修腳)、八配(配種)、九妓。
還有壹種說法是“九流”也分三等。上九六:第壹丞相、第二大臣、第三總督、第四諸侯、第五知府、第六鎮站、第七路站、第八知府、第九府。九流:壹醫、二金(算命)、三浮線(測字)、四推(算立)、五齊秦、六書畫、七僧、八僧、九占星(觀星定吉兇)。臟人:忘八(經營妓院)、二龜(包養老婆賣淫)、三女(唱戲)、四吹工(鼓手)、五大財(耍大招)、六小財(耍小招)、七學生(理發師)、八大盜、九吹灰器(賣鴉片)。“三教九流”把人分成幾個階級。在舊社會，被壓迫者大多被視為最底層，命運悲慘。
與課本不同的是，書上說:“三教九派”原指三教九學。在古代是指儒教和道教，佛教是“三教”；儒、道、墨、法、名、雜、農、陰陽、縱橫為“九流”。後來泛指宗教界和學術界的各種流派。
九品中正制:魏晉南北朝時期重要的選官制度。又稱九品官法。在魏文帝篡漢前夕，魏吏部尚書陳群制定了《延康元年(220年)》。這壹制度在西晉逐漸完善，南北朝時有所改變。以魏晉制度為例，其主要內容如下:
(1)先在各縣設中正，後在各州設大中正。州縣只能由本地人擔任，大部分由現任中央官員擔任。任中正壹般是九品之二，即上品。縣令之初，蔣介石由縣令選舉產生，但晉朝時由中正推薦，中正的任命權在司徒府。各郡皆有下屬，名曰“訪”。普通人可以由下屬鑒定，重要人物可以由蔣介石親自鑒定。
(2)蔣介石的權威主要是評論人物，有三個標準:家世、德、才。家世，又稱“書閥”、“書世界”，是指被評者的家庭期望和父親的官階。中正只對人物的品德和才能做壹個籠統的評價，叫做“外貌”比如曹魏時代，王甲就“像”季茂壹樣“賢良有才”。西晉時，蔣介石的王績把孫楚“塑造”為“才華橫溢，才華橫溢，出類拔萃”。中正根據他的家世和才能的評語，對人物作出了高排位的判斷，稱之為“素質”。產品分為上、上、下、上、中、下、下、上、下、下、下、下九個檔次。但只有兩類，即上品和下品。沒有人能得到壹品，所以二品是最高品。西晉之初，三品還算優質(上品)，後來降為劣質(次品)。
(3)蔣介石的考核結果，提交司徒府審核批準，再送吏部，作為選官的依據。中正所評定的等級，又稱“土產”，與被評定者的仕途息息相關。為官者，必使官產適應土產。做官(又稱“起官”)的起點往往是“清官”，他們升官快，受人尊重；為官起點往往是“渾官”，升遷緩慢，為人們所不齒。
④蔣介石審核的數字照例三年調整壹次，但蔣介石也可以隨時將審核的數字升級或降級。壹個人的土產興衰之後，官產和住官的濁常發生變化。因為原來的中國產品都是用黃紙寫的，藏在原地屋，所以叫“黃皮書”，所以降級或復制的產品都要去原地屋更正黃紙。為了提高蔣介石的權威，政府還禁止被評者起訴浪費。但是，就像訂購商品是違法的壹樣，政府應該追究其責任。
鐘政九品中正制是對東漢選官制度繼承和改革的結果。東漢選官主要以儒家道德行為標準為標準，對宗族、鄉黨的評價成為政府選官的主要甚至唯壹依據(具體方式是考察征官)。漢末之亂導致人口流動，給農村的評價帶來困難，用人單位也不可能把目光放在農村。在曹操執政的20多年間，出現了大量“人以群分”、“各引其類”的情況。但是，對該鄉的評價並沒有完全放棄。據說曹操平定荊州時，曾請當地名人韓松“利用漳州百姓的壹切利弊”；又名崔琰、毛傑，為曹操主持選舉，“十幾年來總是異口同聲地議事”，所謂“總是異口同聲地議事”，就是掌握和平衡各地的議事。曹操並沒有全盤否定田園論，只是反對漢末田園論所產生的弊端。他糾正的方法之壹是提倡“任人唯賢”，以反對虛假的道德和名實不符；二是打壓朋黨浮華和私下操縱選舉，試圖將投票權控制在政府手中。比如韓松的代表作《荊州人》，就不同於漢末名士操縱的對農村的私評，更類似於後來政府被任命並對政府負責的情況。九品鄭智制度的許多特點在曹操執政時期已經萌芽，曹丕和陳群進壹步將其制度化。
九品鄭智制度建立之初，評價人物的標準是家世、德才。梁代史學家沈約甚至說，是“以才論才，不以天下高低”。但是到了魏晉時期，充當首領的人壹般都是二品，二品有權參與首領的推薦，而得到二品的人幾乎都是世家大族，所以世家大族完全控制了選官的權利。所以在中國生產正品的過程中，才德標準逐漸被忽視，家庭背景越來越重要，甚至成為唯壹標準。到西晉時，終於形成了“上品無貧，下品無權”的局面。九品制不僅成為維護和鞏固閘閥統治的重要工具，也是閘閥制度本身的重要組成部分。在南朝，連父親、祖父的官銜在蔣介石的評語中都不重要，只看重魏晉遠祖的名字，只需要家譜來區分世系和姓氏，於是蔣介石的產品就成了無足輕重的套路。十六國北朝時期，由於少數民族統治的性質，九品鄭智制度的作用不能與晉南朝相提並論。趙在位後，石勒-石勒明確決定辦九件事，石虎也恢復了對雍秦兩州貴族家庭的免役特權，但似乎沒有蔣介石的職位。北魏前中期，沒有九品鄭智制度。崔浩試圖恢復分姓的做法，所以他被殺了。孝文帝改制，階級定姓，才建立了九品制。但自從河陰之變，這壹制度也流於形式。到了隋朝，隨著門閥制度的衰落，這種制度終於被廢除了。
國家的要素
詳情見網站。
/view/8426.htm
我們已經說過，有時壹個國家不僅僅意味著在壹個公民社會內部行使政治權力，還意味著政治意義上的社會本身，例如在國際關系中。正是在這個意義上，20世紀初的幾位法國和德國學者，如傑利內克、拉班德、卡雷·德·馬爾貝格，創立了國家三要素理論，強調政權與領土和人民的統壹。
國家三要素理論可以概括為:當有壹個民族生活在壹個固定的領土上(往往是同壹個民族或具有相同的認同感)，並且在這個民族中行使合法的政治權力時，就有了國家。
所謂領土，在現在的世界裏是三維的:領土、領海、領空。
作為壹個國家的基本要素，領土不僅僅是人們居住的壹塊土地。它也構成了這個國家和這個民族的歷史、文化和宗教記憶的壹部分，是這個國家的象征，是連接人們並使他們彼此認同的紐帶。有時，後壹種角色甚至會導致不同種族和民族之間的沖突，例如科索沃和耶路撒冷。
最理想的領土邊界當然是自然邊界:山川河流。但更多情況下，現代國家的邊界是條約邊界。19-20世紀，邊界的神聖性被國際社會廣泛認可，成為國家主權的載體。20世紀末，隨著經濟的發展和各國之間的相互依賴和交流，邊界的重要性發生了變化。
所謂人民，在過去，尤其是西歐，首先指的是壹個民族。在現代，它是指所有的人誰是受主權權力。可以是壹個民族，也可以包括幾個民族；可以是本地人，也就是通過血緣關系獲得這種身份的人，也可以是歸化的外國移民。當他們離開自己的國家時，他們不會失去公民資格。
人民不僅僅是國家的臣民。在現代國家，它首先是政治生活中的重要角色，是壹個國家政權和壹個國家主權合法性的唯壹來源。按照自然法理論和現代民主理論，它在國家權力出現之前就已經存在，或者說國家是他們創造的。在國內政治領域，人們更多地被定義為公民，即有權參與政治事務的人。它超越了人們在經濟地位、文化、職業上的差異，賦予了人們新的身份。
合法政權(政府)是壹個國家政治生活中的重要角色和法人。因此，國家的意誌不同於統治者的個人意誌。在國內事務中，它依法管理人民，公正處理人民之間的沖突，並作為中央權威處理與其他國內法人的關系。它壟斷法律強制力，單方面制定法律規範，是權威。當然，在現代法治國家，公權力也必須在其制定的法律範圍內運行。