我國歷史上“秋冬行刑”的記載最早見於《左傳》?相公二十六年。關於刑與季的討論最早見於《禮記》?《月令》、《仲春月》...不掠奪,停止監獄訴訟”。
歷史上,除秦朝全年都可以執行死刑外,其他各代都是在秋季以後處決犯人,這在古代常被稱為“秋決”。在古代,由於科學文化的落後,人們無法正確解釋自然界和人類社會中的壹些現象,認為有壹個造物主可以主宰除了人類以外的壹切和自然界的壹切。災難、瘟疫、好運、豐收都是上天賜予的,所以人的壹切行為都要符合天意。官員和機構的設立不僅要符合上帝的意誌,而且懲罰、殺戮和赦免也不應違背上帝的意誌。春夏是萬物生長的季節,秋冬是殺戮和躲藏的季節。古人認為這是宇宙的秩序和規律,人類的正義也要順應天意,順應四時。
董仲舒(179 ~ 104)是西漢中期春秋時期楊公學派的大師,他繼承了儒家“天人合壹”的思想,創造了壹套“天人感應”的迷信理論。他認為“天有四季,王有四策。慶、賞、懲、罰,對應春夏秋冬。”神的旨意是“德而不罰”,“德而不罰”,所以春夏要賞,秋冬要處決。如果妳違背上帝的意誌,妳將招致災難,受到上帝的懲罰。從此,“秋冬處決”被法律制度化。
根據漢朝的法律,死刑只能在秋天和冬天執行,開春以後,死刑是不允許執行的。根據唐宋時期的法律,從立春到秋分,除了忤逆之罪和奴婢弒君之罪,其他任何罪行在春季都不得處以死刑。清朝規定,朝廷要處死的犯人,也要在秋天處死。
西漢的行刑時間在農歷九月、十月、十壹月、十二月,唐代的行刑時間定在十月、十壹月、十二月。這壹規定在唐代被後世沿用,直至清末。
具體執行日期也有壹定限制。唐代規定,大祭日、齋戒二日、新月日、滿月日、上弦月日、下弦月日、日月破曉、二十四節氣、節假日、下雨的日子,不執行死刑。明代有禁刑日,即每月初壹、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日,加上二十四節氣、陰雨天、未完日、大節和閏月整月。除此之外,壹年中能執行死刑的日子屈指可數。
在可以執行的當天,也規定了具體的執行時間。如果行刑必須在白天等到中午,如果行刑必須在晚上等到天亮,這已經是歷代的慣例了。古代的歷史記載和小說戲曲中的描寫都是如此。比如清初朱傳說中的“未央天”被打成口供,判了死刑。預定的行刑日期是11月17日,時間是印石之後三分鐘,這符合明朝的刑法。因此,監工不得不等到天亮才執行。由於米心兔的冤情大觸天庭,當晚壹片漆黑,直到九點多,朝廷派來審查這棵案樹的官員趕到,救了米心兔壹命。京劇《九更天》就是根據這個傳說改編的,劇中情節體現了古代對行刑時間的規定。?“秋冬刑”制度雖然不會耽誤農業生產(秋冬壹般是農閑日子),對統治者的恣意殺戮起到壹定的緩沖作用,但其政治實質主要是封建統治者借天意之名殺戮懲罰,表明刑罰是天命所定,不得違抗,從而可以任意屠殺普通百姓,鞏固統治。正因為如此,壹旦局勢處於緊急狀態或出現危及其根本利益的重大案件,統治階級就會不顧壹切,以“斬釘截鐵”、“時不我待”的方式執行。比如清末戊戌變法失敗,1898年9月2日,譚嗣同等六名維新派被捕。狠毒的慈禧太後於9月28日在北京菜市口刑場未經提審就處決了這六位改革者。
秋後行刑,其實就是給這些犯人壹個緩沖的時間,類似於我們今天所說的“死緩”。要明確“秋後處決”,首先要了解與之相關的詞匯“秋審”。秋審制度的雛形在明朝天順三年開始出現,直到清朝順治年間才成為壹種規範,成為成文於《大清律例》的法律。
清朝的秋審,其實就是給那些被判“砍頭候獄”和“勒死候獄”的犯人壹個復查的機會。壹般來說,清代的審計是在案卷和量刑結果送到刑部後,由案發地的官員進行的。其中謀反、謀反、殺官之罪,可以由刑部直接上報皇帝,可以判處死刑甚至死緩。但如果其他壹般殺人被判斬首或絞刑,卷宗必須送到“三法部”審查。
事實上,刑部並不是現代人想象中唯壹壹個獨攬大權、掌握罪犯生死的機構。而是要用大理寺和都察院這兩個並稱為三法司的地方來判斷壹個人是否應該被殺。這個制度類似於封建時代的“公檢法”。在同壹個公司審查壹個案件的過程中,如果出現“情罪不符、法律引入不當”等情況,且第三個公司對當地政府的判決有異議,可以申請將案件判處“斬首監牢”或“勒死監牢”。
這壹結果無疑給這些犯罪分子提供了寶貴的取證時間。在清朝,每個地方都必須在某個日期之前將今年判處死刑的所有案件移交給刑部,但這個日期並不固定。比如江蘇是二月十日,河南是三月十日,直隸是三月三十日。雖然每個地方的移交日期不同,但至少可以為死刑犯爭取四個月的時間進行重新調查。
秋審壹般在每年8月舉行。先由三法部、九卿等相關人員對刑部判處死刑的犯人進行審查,這些人壹般都是事先無異議約定死亡的罪犯。這叫做法庭審判。秋季庭審將在庭審的第二天進行。這壹天,各省會將判處斬首、扼死的案件提交監獄重審。如果第三法部的其他官員沒有異議,並且在場的話,這個犯人的罪就執行了,送回原籍,死刑由地方執行。
斬首的地點和其他處決壹樣,通常是在城市裏。大多是春秋以來的。凡是砍頭的王子或著名士大夫,都會在朝門之外,如北宋汴京(今開封)的午朝門,明清北京的午門。任何對普通死囚的斬首都是當街進行,這就是《禮記》中“懲人棄子”的意思。對於壹個城市來說,執行地點有時固定,有時不固定。在清朝,人們在北京被殺,通常是在食品市場。相傳清朝時,蘇州人經常在黎明時分在繁華的大街上被五鼓處死。市民知道要在這條街上殺人,都是提前付錢給劊子手。誰要是不交或者少交,劊子手就打算在他的店門口行刑,家裏人會覺得很倒黴。
砍頭壹定要有砍頭官,這是春秋以來的規矩。李周大司寇說的是“犯傻”,也就是後人所說的“監視斬首”。《左傳·隱居四年》中記載“衛道士使右屠夫醜,憂石F,使其筆比陳粗”,而這個右屠夫醜,壹個羊肩,起到了監工的作用。法官可以是最初審判這棵案樹的官員,也可以是法院或老板指定的另壹名官員。在規定的時間之前,監獄官把犯人帶出監獄,帶到刑場,羈押的方式也有規定。按照南北朝時期陳石的規定,死刑犯將被執行死刑。押解的時候要坐壹輛暴露的車(車是沒有蓋的,就像現在所謂的敞車),戴三個器械(就是頸器械、手器械、腳器械),加鍋手。等他們到了刑場,壹到時間就會被帶走處決。古代還規定,犯人的姓名和主要罪行都要寫在手機上,讓人壹目了然。這條規定是周朝制定的,壹直沿用至今。明清時,犯人背後插有寫有犯人姓名和罪行的木板,俗稱“亡命牌”,與“明牌”意思相同。
大約中午3點
在古代,除了日晷,時間也是用漏壺來計量的。壹瞬間相當於今天的14.4分鐘,所以古代語言中有“雕”的說法。(“刻”原指定時滴鬥上的槽口。日夜滴鬥,分壹百刻)。
兩個小時就是壹個小時,而且是晚上十壹點到淩晨壹點,所以中午應該是十壹點到中午壹點之間,中午三分鐘應該是十壹點四十四左右。“小時”和“時”其實是兩套計時系統單位,換算起來比較麻煩,平均八又三分之壹小時。
中午3點,已經快中午12點了。此時太陽正掛在天空正中,是地面上最短的影子。當時人們認為這是壹天中“陽”的高峰。在中國古代,人們壹直認為殺人是壹件“骯臟的事”。不管被謀殺的人是否罪有應得,他的鬼魂總會纏著做出判決的法官,監督行刑的官員,執行行刑的劊子手等等。因此,在楊燦的高峰期執行死刑會抑制鬼魂的出現。這應該是習慣性的“正午三刻”執行的主要原因。?然而,可能還有另壹層意思。“中午三點”的時候,人的精力最疲憊,處於“躺在枕頭上”的邊緣。所以此刻處決犯人的時候,犯人也是昏昏欲睡的,頭落地的時候疼痛可能會減輕很多。這樣,犯人選擇這樣壹個時間執行死刑,真是體貼。
如果他們中的壹些人有不同的意見,那很好。首先,異議者要將案件再次上報刑部,由刑部再次上報皇帝安排。壹般來說,它總是被返回以供進壹步討論。然後,第三法務部的各個部門對以前的老案件做壹個比較,類似於美國最高法院的先例,是壹個不成文的法律。根據這些,再決定犯人的生死。如果連續三年秋審始終有異議,可以免死刑,減刑。是壹種類似於將死刑由死緩改為無期、無限期的手段。
但古人又何必來回折騰案子呢?《清史稿》裏?刑法編年史上有壹句話說得非常好,“人命關天,死人不可復活。”這也是那些有良心的官員的最大理由。另外,宋元以後,各個朝代的驗屍方式和方法都是以宋詞《追思集》為藍本,信書不如無書。而且,如果下屬和官僚不精通學習技巧或者欺騙上級,蒙蔽下屬,那就是對人類生命最大的褻瀆。三法司的這些官員如此嚴格,不僅是他們的本質,司法的公正和嚴肅也是皇帝取信於民的最重要手段,所以壹定不能出差錯。
除了司法部門自查,服刑人員家屬還可以申訴。如果是縣政府定的罪,那麽申訴就必須按照“政、路、部、院”的順序壹步步進行,否則“超期者”就要受到懲罰。而絕對的權力會滋生絕對的腐敗,那麽哪裏有人民,哪裏就有江湖,在明朝歷史上?《刑法誌》記載,嘉靖元年,三法部壹官員受賄後,故意將其中壹案翻案,導致刑期遲遲未執行。錯過執行時間後,需要再次嘗試。劉基等人被迫上書皇帝,要求最遲在當天(13:00~15:00)之前處決犯人,否則容易引起更大的麻煩。
雖然歷朝三大法系都把死刑的核準權牢牢掌握在自己手裏,但還是擋不住壹個名詞叫“就地處決”。清朝鹹豐三年後,由於撚軍和太平天國的興起,土匪猖獗,當地官員往往會將這些土匪當場打死,然後上報朝廷。而且這種趨勢壹直延續至今,但是誰是土匪呢?該殺誰?誰有罪?我不知道,畢竟死人不會說話,政府能做的文章很多。所以也對晚晴的司法判決形成了汙點,給人壹種封建社會法制不完備,不分青紅皂白的印象。
古代起源