關於《法哲學批判導論》第壹部分的思考
在我對哲學的理解中，哲學應該屬於這樣壹類人吧？內心強大但瘋狂，大部分是神經質。為什麽？記得在壹本書上看過這樣壹個故事。壹個人說了壹句話後，仔細想了想，無法自拔。在我看來，太可怕了，好像他失去了自我(莊周夢蝶，他是蝴蝶還是蝴蝶本人？)。哲學，或者偶爾看看好玩。好了，言歸正傳。
看完整篇文章，除了幾段能看懂壹些，其他的都很難懂。就我所能理解的來說說我自己的想法吧。
人應該有自己的信仰或者對某樣東西的恐懼。缺乏這種東西的人對社會來說是壹個非常不穩定的因素，就像壹個定時炸彈，天知道什麽時候會爆炸。我想這可能就是宗教在國內依然存在，沒有被禁止的原因吧。
世界是由物質組成的，人是其中的壹部分，這是無可非議的，就像規律本身是存在的，只是沒有人去發現它。也許會有壹個人在對的時間和地點發現它，壹切都是必然。就像老師上課找人回答問題壹樣，很多沒有自己想法的人不希望老師給自己指指點點。這個時候，他們往往希望有人回答問題。在這個時空裏，必然會有壹個人(或他或她或它)跳出來回答這個問題，在各種環境裏都會有壹個必然的東西。因此，馬克思的出現是必然的。也許就算馬克思不出現，也會有Houx，Niux什麽的。
壹個人的舌頭再厲害，遇到不講道理的人，結果就是拳頭被打倒。就像美國人壹樣，試想壹群流亡罪犯的後代會告訴妳什麽。有些東西留在基因裏，代代相傳，但他們確實有自己的頭腦，懂得利用別人為自己服務，知道自己的老師很有名。即使站在人的對立面，被抓到也無話可說。
關於《法哲學批判導論》的思考之二
當然，批判的武器不能代替武器批判，物質力量只能被物質力量摧毀；但理論壹旦掌握了群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能抓住群眾；只要理論透徹，就能讓人信服。所謂徹底，就是抓住了事情的根本。但人的本質是人自己。馬克思
讀到這句話的時候，我突然有所感悟。我好像明白了壹些之前困擾我的事情，讓我重拾信心，繼續閱讀。這篇文章我雖然讀了好幾遍，但還是沒有完全掌握馬克思先生在文章中闡述的思想。我只能試著用自己的理解寫下看完這篇文章的感受。
首先，我認為有必要了解壹下馬克思先生寫這篇文章時的心態和社會，這有助於更好地理解馬克思先生想表達的東西。1843年，馬克思去了巴黎，此時在思想上，馬克思逐漸從黑格爾轉向費爾巴哈，開始吸收壹些費爾巴哈的思想。這壹時期，資本主義在歐洲主要國家迅速發展，資本主義的基本矛盾，即生產的社會性和生產資料私有制之間的矛盾日益暴露。資產階級和無產階級的鬥爭在歐洲最發達的國家已經尖銳起來，許多歐洲國家還面臨著反對封建反動勢力和民族壓迫的鬥爭。不滿德國現有的封建制度和經濟壟斷，不滿封建君主把人民當作自己的私有財產？這些導致了馬克思對德國現狀的極度憤怒和不滿。這時，馬克思已經從壹個年輕的黑格爾主義者變成了壹個有革命理想和革命熱情的人。他主張革命，但不是盲目的暴力革命，而是需要哲學指導的革命。文章開頭，馬克思首先對宗教進行了批判。他想？而對宗教的批判是其他壹切批判的前提？反宗教批判的依據是人創造了宗教，而不是宗教創造了人。？宗教是被壓迫生物的嘆息，是無情世界的感覺，正如它是沒有精神的制度的精神。宗教是人民的xx片。？馬克思把宗教的產生歸結於現實世界的苦難，他主張？廢除宗教作為人們對幸福的幻想，就是實現人們現實的幸福。？馬克思從革命的角度要求人民放棄幻想，勇敢地與現實生活中的苦難作鬥爭。但另壹方面，宗教是人民的xx，說明它有安慰的功能，它能減輕人民的精神痛苦。現實中的痛苦無法完全消除，現實中的不平等也無法完全消除，所以在現實中的痛苦消除之前，宗教有其存在的合理性。
接著，馬克思把矛頭指向了德國的舊制度，對舊制度的批判首先是對德國法制的批判。因此，在黑格爾法哲學體系中占主導地位的歷史法哲學成為了第壹個被批判的對象。歷史法哲學主張法律應延續傳統，用習慣法取代普遍適用的成文法典。馬克思對這種觀點展開了激烈的批判。？有壹派用昨天的卑鄙行為為今天的卑鄙行為辯護，用皮鞭反抗農奴——只要是古老的、祖傳的、有歷史意義的皮鞭——並宣布每壹個號召都是叛亂；歷史對於這個學派來說，就像以色列的上帝對於他的仆人摩西壹樣，只是展示了他的過去。所以，如果這個歷史法學派本身不是德國歷史的產物，那就是杜撰的德國歷史。？那些有著條頓血統和自由思想的好心熱心人，去我們的史前條頓原始森林尋找我們的自由歷史。但如果我們的自由史只能在森林裏找到，那我們的歷史和野豬的自由史有什麽區別呢？接著，馬克思開始從歷史經驗中批判這種解決德國現代性問題的歷史哲學理論。他用壹個生動的比喻來諷刺？我們的歷史就像壹個不熟悉實踐的新兵。直到現在，他還認為自己的任務只是死記硬背，練習舊歷史。？
馬克思以獨特的眼光和角度觀察了德國社會問題的根源，並進行了激烈的批判，以此來喚醒更多的有識之士投身革命。這讓我想起了中國的革命歷史，洋務運動，太平天國運動，戊戌變法，義和團運動？這些沒有完全成功的革命到底出了什麽問題？正如馬克思所說:不消滅壹切奴隸制，就不能消滅任何奴隸制。而且是在這種人身上。
在非人的社會價值體系的控制下，人失去了自己作為價值主體的身份。朝代的更替只是歷史的重演。阻礙生產力發展的枷鎖不是改個朝代名就能打破的，革命還沒上升到？人類解放？水平，人還是不是人。這最終註定了這些運動的失敗。
看完這篇文章，我的思想有了激烈的碰撞，我學會了不從單壹的壹個方面看問題；只有從多個角度揭露問題的根源，才能真正理解問題。更何況不得不佩服馬克思的智慧。從仰望頂峰到跨越它是壹個艱難的過程。沒有大智慧的人很難做到。