第壹，借勢逼退。
第十五回，賈府給秦可卿辦了喪事，在鐵劍寺安頓下來。鳳姐想留下照看道場，當晚就住在附近的水月寺。尼姑庵的主人徐璟趁機要求豐做點事。原來長安有壹個叫張錦歌的女子，被原長安守備所聘，被長安曾祖父的妹夫所吸引。張家正對這個計劃沒有把握，有兩個難題。駐軍先鬧事，提起訴訟，不準張家還禮。張家對此很生氣，決心把彩禮退掉。他拐彎抹角，到賈家門口討要。“如果妳願意做，張家甚至願意孝順。”
所謂訂婚，是指結婚六禮程序的第四個階段——收彩禮，即經過收彩禮、要名、納吉布三個階段後，男方把彩禮交給女方，俗稱“放手”。此舉的意義其實很重要，標誌著男女婚姻關系的正式確立。壹些有條件的大戶人家，往往會送兩份彩禮，以示認真。第壹次是“禮物太小”，或者“放下小事”；第二次是“大禮”，或者說“放大”。
男方給女方彩禮，壹般會附上禮物清單和通婚書。就算沒有結婚證，壹旦娘家收了聘禮，也和寫結婚證壹樣。此時，雖然還有兩道程序要走，但男女之間的婚姻關系已被視為成立，具有法律效力，受法律保護。按照清朝的律例，“若許娶女子，已呈結婚證，私約，悔之者五十。雖然沒有結婚證，但是為了錢被雇傭的也是。再答應別人，沒結婚就挨七十棍子；結了婚的人，八十棍。婚後，知道了，又犯同樣的罪，彩禮入官……”
所以，當前長安守軍向張家明確表示，長安府公公的妹夫李公子決心嫁給張錦閣時，他理直氣壯地問張家:“壹個女兒有幾戶人家？”並尋求司法救濟，提交政府仲裁。如果張家執意要退改嫁，李家明知故犯執意要嫁，按照法律規定，要被打七十甚至八十棍子，彩禮也要沒收。但是，紙面上的法律未必能嚴格履行。張家的應對之策是找到老熟人向賈府求助，此人原是長安善財寺的和尚。
其隱含的邏輯是，在賈府的巨大權力面前，司法將不得不不屈，法律將在個案層面實現對權力的退讓。在人治社會中，這種應對策略有其深刻的文化性格淵源和民族心理土壤，並在潛意識中成為普通大眾的通行做法。
馮不僅貪圖三千兩銀子的賞賜，而且迷戀權力和虛榮的味道。她受不了言語的打擊。“現在不管這事了，張家不知道沒空管，也不想謝他。好像政府連這個想法都沒有。”即許下諾言，在府中主持文書交換的相公，借口賈璉的指示，給我們駐長安的大使廣韻寫了壹封信。廣韻對賈府感激已久，他當然樂於用法律來交換人情。
只是對於當事人來說，壹件小事真的是性命攸關。第十六回，守軍被雲光之力所懾，接受了之前所聘。張瑾歌聽說她已經讓前夫退休了，她得到了另壹個李門。她用汗巾上吊了。駐軍的兒子也是情人，然後就死在河裏了。
壹對非自願結婚的青年男女，無論是下定決心還是退休，都完全取決於父母的生活，根本談不上。但他們生活在當時的社會，夫妻地位設定的法律觀念在他們心中牢不可破。當他們互視夫妻，恪守夫妻之禮時，卻被鳳姐等外力任意幹涉，所能抗爭的只有壹條命。於是壹個對妻子忠貞，壹個對妻子不忠，用最激烈的方式發出自己的不平之聲。
第二，指使張華起訴賈璉
第六十七回鳳從邢兒那裏得知賈璉背著他偷了尤二姐，越發生氣。她真的是壹個不平凡的人，氣得眉頭突然皺了起來，她有了計劃。第六十八章專門講她是怎麽精打細算，用軟刀子把尤二姐壹步步逼到絕路的。鳳姐整個算計的核心部分，就是指使尤二姐的前夫張華去杜茶園告狀賈璉。“在國家的孝心下，我背著親戚，靠錢逼我斷絕婚姻，阻止老婆再婚。”
第五十八章我提到了“國孝”，因為宮裏壹個老太太死了，“我告訴世人，凡有貴胄之家，壹年不可樂宴，三月不可嫁庶人。”第六十三回“家孝”提到賈璉的舅舅，寧國府名義上的家長賈敬“吞金服沙，焚盡而亡。”
在古代，孝是治國之本，體現在婚姻的法律關系上。“服喪”構成了男性與女性結婚的法律延遲。雖然不同於法律上的禁止，喪不會使婚姻關系無法成立，但其效果是延緩了婚姻關系的成立，但喪婚還是要受到刑法的懲罰。況且他舅舅是至親，賈璉為賈敬服務是親人的喪事，國喪期未過。按照大清律例，對賈璉的喪事和婚事，只罰太輕，不罰太重。
再者，強行解除婚約阻止妻子再婚也構成犯罪。壹種是破壞外在婚姻關系，壹棍子打八十；壹個破壞內部婚姻關系，職員罷工九十。打個不恰當的比方，前者相當於暴力幹涉婚姻自由罪，後者相當於重婚罪。數罪並罰下，考慮到賈璉主觀惡性嚴重，客觀情節惡劣，可以直接用大頭棒打死賈璉。
誠然，且不說賈府屬於國家的齊荀貴階層，享有“八議”的法外特權。就其權力的日常影響而言，決定了追究賈璉刑事責任不會到行刑這壹步。書中非常真實地描述了當時社會的司法狀況，即政府懼怕有權有勢的人，給人錢為他人消災，甚至不惜觸犯法律。通過都察院的裁決來體現這樣的法制全景，就更具有諷刺意味了。
都察院是監察機構，負責“糾諸錯案，辨諸錯案，預諸道，是皇帝的規訓司”。它具有壹定的司法權威，其宗旨是“揚善除惡，撥亂反正”。聽起來幹凈公正，看似致力於不畏權貴的使命，實則黑如烏鴉。
都察院坐在法庭上發問，先收了鳳姐送的三百兩銀子，再收了賈珍送的二百兩銀子，吃了原告和被告，沒有心理障礙。官司的主角賈璉、賈蓉，自始至終沒有露過臉，只有家仆來廳上說話。最後結案時，法院簡直成了鳳姐的傳聲筒和復讀機。鳳姐是怎麽把消息透露給他的，他又是怎麽做出當初的判斷的？
根據《大清律例》，“凡收錢之官，必受刑罰。”任何因枉法而遭受金錢損失的人，如果數額超過820英鎊，將被處以絞刑。馮憲的官職地位特殊，“各把其他官員加到二等。”作為奉先的官員，朝廷怎麽會不懂法？正因為它知道法律在現實生活中的正常運行，所以它才敢知法犯法，心甘情願的讓鳳姐這種有權有勢的人濫用司法權！
三、曾經被休哭到金陵。
在高鶚的續作中，鳳姐病逝，雖然在她死前的第壹百壹十回中，“王姐掙紮失心”似乎與《聰明累》歌詞的本意不謀而合。但《金陵十二釵》正式版第五版中，明確寫著鳳姐的命運判斷，“哭到金陵更傷心。”
壹從二令分別代表了鳳姐人生的前兩個階段，具體指的是什麽，不在本文討論範圍之內。至於他人生的第三個也是最後壹個階段——“仁木”二字，則采用分字的方法，合指壹個“休”字。換言之，曹雪芹的寫作意圖是讓馮被賈璉逐出賈府大門。
鳳姐是賈璉的妻子。《說文》把妻子解釋為“氣”，白虎通說，“所以，若與之壹致，則絕不換。”然而，在傳統的中國社會中，男尊女卑，丈夫從屬於妻子，這種夫妻平等的理想狀態只是名義上的，但實質上，妻子的地位遠不如丈夫。關於這壹點，瞿同祖在《中國法學與中國社會》壹書中有詳細的例證和法規。只不過是妻比夫多，妾比妾多罷了。為了保護妻子的基本婚姻和家庭地位，法律嚴格限制丈夫與妻子離婚的行為。
中國自唐代起，就確立了“七出三不去”的法定條件，此後的宋、元、明、清壹直沿用。“七種結局”是從前面規定的，即妻子有“無子女、放蕩、不愛管姨媽、多嘴、偷盜、嫉妒、多病”等七種情形才可以離婚。因為在父系倫理邏輯下，不孝有三種，沒有後代是最大的，“無子”是七種之首。而“三不去”則是從反面規定的，即即使妻子犯了七宗罪，只要有“三年喪、前貧後富、婚無回”等三種情況，丈夫就不能與妻子離婚。
根據清朝的律例，“凡有妻無義務出而義之者，杖八十。妳雖犯了七錯，去了沒去的，降二等，追到底。”所謂“義”，就是夫妻之間失去了恩情，大致類似於我國當代婚姻法中的“感情確已破裂”。明顯的區別是，前者作為離婚條件是強制性的。從這個角度來說，“七種結局”也有壹定的自主性，但遺憾的是自主性完全掌握在丈夫手中，妻子沒有對等的對策，只能被動接受。
根據法律要求和法律事實，很難說馮是放蕩還是嫉妒。不同的觀察角度有不同的結論，但要說她沒有孩子，那就是杯水車薪——乍壹看。她不僅犯了“七出”之首，而且不符合“三不去”的任何壹種情況。所以，即使是“萬人背後”的馮這樣的女強人，影響別人的婚姻大事，肆意濫用司法權，風光無限。最終，她的命運是不由自主的。有壹次她離婚了，哭到金陵更傷心！