孔子的主要思想是“四治”，即“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”。
壹、仁:
“仁”是孔子“四治”思想的核心。《論語》中提到仁的有104個，提到君子的有107個。“人”和“仁”的概念經常被使用。子曰:“仁者也，親者大也。”意思是所謂仁是人之常情，至親才是最大的仁。
第二，德治:
就是提倡以“以德治國，愛民”的思想治國。孔子說“德治如北辰，居其所，眾星拱之”。意思是那些追求道德政治的人，人民像北極星周圍的星星壹樣全心全意地接受統治。
第三，禮治:
就是主張以“禮”的方式治國。孔子認為，以禮治國是必須的。在《論語》中，關於禮儀的記載有74條。孔子說“以禮報國，不以禮治國，以禮修身而不辱國”，意思是禮是治國之法，與秤、繩、規同等重要；治國無“禮”，猶如耕田無恩賜。
第四，人治:
在治理國家的問題上，孔子非常重視統治者個人的表率作用，提出了治理是為了人民。
孔子認為，在禮治下，各級貴族擁有相對獨立的主權，個人的作用更加突出；要實施“以德治國”，就必須以德為前提，否則就無法發揮道德感化的效果。所以孔子特別強調統治者以身作則的重要性。
孔子名言
1，我想站起來站起來，我想實現。
2，君子成人之美，不是成人之惡，而是小人之美。
3、所謂誠人，不自欺，如惡惡臭，如善色欲，這叫自謙，所以君子壹定要慎獨。
4.政治家是對的，兒子是帥的。誰敢錯？錯了就由人民來服務；如果錯誤是錯誤的，人民是不會接受的。
5、好禮，則人不敢不敬；妳行仁義，百姓就不敢拒絕；妳善信，百姓就不敢無情。
6、怒而忘食，樂而忘憂，不知老年將至雲兒。
7.三人行，必有師者，擇其善者而從之，改其不善者。
8、時時學習，更何況？有朋自遠方來，不亦樂乎？他不是壹個完全有道德的人嗎？盡管人們可能不註意他，他也不會感到不安。
9.妳會說法語嗎？換成貴的。
孔子的主要思想是什麽？
孔子的主要思想分為:道德思想、政治思想、經濟思想、教育思想、美學思想、歷史思想、旅遊觀和生活觀。詳情如下:
道德思想
孔子構建了壹個完整的“德與德”的思想體系:他在個體層面上倡導“仁與禮”的德性與美德。道德經思想體系是以性善論為基礎，以育人為目的，以天道通人性，適時將中庸之道轉化為方法論的完整思想體系。
孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
孔子晚年的最高理想叫做“大同”。在大同的世界裏，世界上的人彼此相愛，愛世界上所有的人，不僅僅是家人，還有父母和孩子。孩子可以得到溫暖和關懷，孤獨的人和殘疾人可以依靠，男人有自己的事情，女人有壹個滿意的家。沒有詐騙，沒有小偷，沒有路要接，晚上沒有門要關，大家坦誠相待，人才選拔，大道之行也是壹種公共服務。
政治思想
孔子政治思想的核心內容是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。這種策略把道德和禮貌應用到人民身上，收緊等級制度，把貴族和平民完全分為被統治者和被統治者。打破了原來貴族和平民的重要界限。
孔子生活在西周時期有著深厚宗法禮制傳統的魯。此時，周朝的統治權力已經名存實亡，諸侯之間爭鬥不斷，造成了“喪王、廢禮義、失政權、家絕天下”的社會現實。“無君無臣無父無子”成為那個時代的特征。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人們的精神和信仰也受到了前所未有的摧殘。這些* * *同構成為孔子政治思想的歷史淵源和社會條件，“仁”和“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立壹個“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特征是:道路暢通，“天下為公善”，所以人們可以“擇才擇能，談信義，修友情”，“人們不僅親如至親，而且只有兒子和兒子，這樣才能老有所養，強有所用，幼有所長，孤病人人可養”。這是壹幅理想化的畫面。“小康”是孔子倡導的較低的政治目標。“小康”社會的基本特征是:大道隱，“天下為家”，“家家親，每個兒子都是自己的，貨物都是自己的”。與這種貧富不平等相適應，出現了“取天子君臣，忠父子，和兄弟，夫婦”等壹系列法律法規和倫理道德。這種社會顯然沒有“大同”世界那麽完美，但是有正常的秩序，有禮，有仁，有信，有義，所以叫小康社會。這種社會實際上描述的是“私有制”出現後，階級社會的“盛世”。
孔子的“大同”和“小康”理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期和階段的思想家提出了不同的願景和目標，也激勵了進步的思想家和改革者，洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都受到了他們的影響。
經濟思想
孔子最重要的經濟思想是“重義輕利”和“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世影響很大。
孔子所謂的“義”是壹種社會道德規範，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。他說，“看妳要什麽”。公元前之前就要求人們在物質利益面前考慮如何符合“義”。他認為“義隨取”，即只有符合“義”才能獲得。孔子甚至在《論語·子涵》中主張，少談利潤是必要的，但不要回避利潤。《左傳·成功二年》記載，做不道德的事發財就像浮雲，不屑於不義之財。孔子還認為，對待“義”和“利”的態度可以區分“君子”和“小人”。有道德的“君子”容易明白義的重要性，而缺乏道德修養的“小人”只知“利”不知“義”。這就是孔子在《論語·立人》中所說的“君子義，小人利”。有人認為，孔子既然強調“義”，就必然鄙視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載，他對想學農的弟子樊遲非常不滿，稱其為“小人”，因為孔子認為人應該有更大的理想和追求，肩負更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者，而不是農民。[29]
教育思想
孔子在中國歷史上第壹次提出，人的自然素質是相似的，性格上的差異主要是後天教育和社會環境的影響。所以，每個人都可以被教育，每個人都應該被教育。他提倡“有教無類”，創辦私塾，多招生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，將教育範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學官”，學成之後就做官。他教育的目的是培養政治上的君子，而君子必須有很高的道德品質，所以孔子強調學校教育必須把德育放在第壹位。
在教學方法上，孔子要求教師要有“有教無類”“經國濟天下”的教育理念，“因材施教”“啟發式”的方法論，註重幼兒教育和啟蒙教育。他教育學生要有誠實的學習態度，虛心好學，時不時復習所學，做到“溫故而知新”，拓寬加深新知識的外延，“舉壹反三”。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中，“禮”是道德標準，“仁”是最高的道德標準。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容。有了“仁”的精神，“禮”才能真正豐富起來。在道德修養方面，他提出了立誌、克己、修行、自省、勇於改革等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在提倡不恥下問的同時，虛心好學。他同時強調學與思的結合，同時要“學以致用”，將所學應用於社會實踐。
他首先提出啟發式教學。他說:“不怒，不怒，不怒。”這意味著，當學生認真思考並達到壹定水平時，教師應該啟發和啟發學生。他也是最早在教學實踐中采用因材施教方法的教育家。通過交談和個別觀察，他了解和熟悉學生的性格特點。在此基礎上，根據每個學生的具體情況，采取不同的教育方式，培養德、言、政、文等方面的人才。孔子熱愛教育，壹生從事教育活動。他學不厭，教不厭。不僅要言傳身教，更要以身作則，用自己的榜樣行為影響學生。他愛他的學生，學生們也非常尊敬他。師生關系很融洽。他是中國古代教師的光輝典範。
孔子的教育活動不僅培養了許多學生，而且在實踐的基礎上提出了他的教育理論，為中國古代教育奠定了理論基礎。由於孔子保守的政治態度，經濟體制的改革也反映了保守的思想。如魯十五年實行“始稅畝”，從法律上承認私有土地的合法地位，是春秋時期重大的經濟改革；但據《左傳》記載，孔子在編輯《春秋》時，記載了“首稅畝”，目的是批評其“非禮”。民不富，君不富。《論語》中也有記載，孔子主張“利人之利”，即做對人民有益的事。另壹方面，他主張賦稅要輕壹些，徭役的攤派不要耽誤農時。據《論語》記載，孔子還向當時的政治家們宣講，要求政治家們不能太奢侈，要註意節儉。他說:“奢侈不遜，節儉固本。”與其自卑，不如踏實。”同時，它還提倡“節約和愛他人”。這包括將孔子的“仁”的思想運用到經濟領域。
審美意識形態
孔子美學思想的核心是“美”與“善”的統壹，是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術作為改變社會政治的手段和陶冶情操的重要途徑。而孔子認為，壹個完美的人應該在詩、禮、樂三方面培養自己的修養。孔子的美學思想對後世文學理論影響很大。
孔子在易學中明確提出了“美在其中”和“異論”等著名的美學命題。人民出版社出版的《男孩問易》提出了易派之美——陽剛之美和陰柔之美；生活的美好；自由之美；中和之美。認為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美，可謂美學之流派”。
歷史思想
孔子治史思想的壹個重要命題是“直”，即研究歷史要實事求是，既要重視依據，又要“知之為知之，不知為不知”。他極力反對那些狂妄不直的人，說:“狂而不直，我不願信，卻不知。”他的壹貫主張也反映了他對歷史管理的態度。
孔子的治史觀不僅體現在他治史的態度和主張上，還體現在他的歷史發展觀上。孔子認為歷史是不斷“得與失”的。他說:“殷因，得失也知；因陰禮，周朝得失可知。”周朝正是在總結夏、殷的基礎上，達到了空前的文明。歷史不是倒退，而是倒退，是向前發展的。這壹思想雖然朦朧，但卻是中國史學史上壹個有價值的進化開端。
旅遊概念
孔子壹生遊歷甚廣。他從長期的旅遊生涯中領悟到精辟的人生哲理，形成了獨特的旅遊觀。孔子的“遊”主要有三種形式:觀光、遊學、官遊。換句話說，孔子問學問教，求仕，生情傳道。他的出行行為與讀書、做官密不可分。孔子的旅遊思想大致可以概括為:
孔子的遠近遊觀
子曰:“君子喜德，小人喜土”，“書生居屋不足以為士。”意思是君子不要思念故土，要通過留學來增長見識，實現自己的遠大理想和抱負。由此可見，孔子“故地重遊”，反對“惜家”、“惜地”的心理和行為，甚至把安居樂業的願望和對家鄉的懷念作為君子和小人的分界線。但孔子也說:“父母在，不遠遊必遊好”，很明確地表達了他提倡近遊的思想。“父母在此，不遠行”也是儒家崇尚孝道、服務父母、註重人情往來的體現。
孔子“故地重遊”，反對“遠遊”，提倡“近遊”，這不是自相矛盾嗎？其實不然。孔子的近遊與遠遊的觀念並不矛盾，而是對立統壹的，類似於“魚與熊掌”的關系遠遊與近遊實際上體現了儒家的“忠”與“孝”，報國與父母的對立統壹。孔子雖然提倡“近遊”，但並不盲目排斥遠遊。他雖然提倡孝道，甚至提倡“治國平天下”。是否適合遠遊或近遊，選擇的標準是是否“合理”。事實上，14年跟隨孔子周遊世界的弟子中，有很多父母還健在。孔子反對的是沒有正當目的但超出合理水平的“遠遊”。
孔子重視文化和自然之旅，提倡“以德比山河觀”
孔子壹生周遊世界，註重聽樂觀的儀式，開創了中國文化旅遊的先河。據史書記載:“孔子曾西進周室，在求禮，學以長虹為樂，觀帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子來周朝的目的是向老聃學習。此外，孔子在訪問齊國時，與齊太師有過交流。
孔子除了提倡聽樂觀的文化之旅，還註重了解山川的自然之旅。對於山水自然景觀，孔子更註重“美”的感受，比如我們所熟悉的:“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”在孔子看來，智者的聰明、敏銳、行雲流水，具有形而上的概括性；仁者寬厚的性格，與莊嚴穩重的山是連在壹起的。這就是“風景勝於道德”的審美觀和體驗觀。“比”指的是象征或比喻，“德”指的是倫理或精神品質，是指在欣賞山水自然景觀時，根據其特點把比喻與人的品德聯系起來，即把自然景觀擬人化。
孔子主張旅遊要健康適度，反對遊子。
孔子曾說:“得者有三樂，失者有三樂。音樂節，禮樂，道人之恩，多賢友有益。樂而驕，樂而遊，樂而樂，痛。”換句話說，以驕傲為樂，吊兒郎當，遊手好閑，以大大小小的宴席為樂，是有害的。可見孔子反對遊手好閑、放蕩不羈、無拘無束玩樂等流浪行為。他認為流浪超出了個人的身心承受能力和社會禮儀的允許範圍，流浪帶來的快樂是暫時的、有限的，會給自己帶來很大的傷害。
生命的概念
◎怒而忘食，樂而忘憂。
孔子62歲時，曾這樣形容自己:“他也是人，怒而忘食，樂而忘憂，不知自己的老年即將到來。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子並沒有因為困難而放棄，他依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。
◎在貧窮中快樂。
子曰:“不義而富貴，於我如浮雲。”在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；不走大路，哪兒也去不了。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
◎學而不厭，教而不厭。
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人仁者，我焉敢？”樂此不疲，教人不厭。“孔子得知沒有正規的老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行，必有我師。選好的跟著做，改不好的。"
直走。
孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。
善待他人。
孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“舍我其誰，鞠躬盡瘁”都是他的人生準則。子曰:“十之五，吾立誌學；我三十歲了；四十而不惑；五十歲時，我知道我的命運；六十歲我聽話；我七十歲還聽話；我沒有越界。”這是孔子對自己人生各個階段的總結。
孔子的主要思想
導語:在古代，孔子被譽為“天之聖人”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學的學者之壹。他被後世統治者奉為孔子的聖人，至聖至聖的老師，永恒的老師。以下是我收集的。
孔子的主要思想1
(1)提倡“仁”:“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施於人”，即要求統治者體諒人民的感受，珍惜人民的資源，不過度壓迫和剝削人民，以緩和階級矛盾；提倡德治為民，反對暴政和任意刑殺。
(2)保持“禮”:“貴賤有序”
③改進:系統隨時間變化。
孔子的。主要觀點二
政治思想
其核心是“禮”和“仁”。在治國方略上，他主張“以德治國”，以德治國，以德治國。孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類發展的永恒主題，而秩序和制度社會是建設文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
經濟思想
孔子最重要的經濟思想是重義輕利觀、明辨是非觀和富民思想。孔子所謂的“義”是壹種社會道德標準，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。
教育思想
孔子最早提出“教育無階級”，認為天下人都有受教育的權利。
在教育實踐中，他提出要“誨人不倦”、“循循善誘”、“因材施教”。他認為學生要有好的學習方法，比如“舉壹反三”、“溫故而知新”。學習也要和思考結合:“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習:“三人必有壹師”。
審美意識形態
孔子美學思想的核心是“美”與“善”的統壹，是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術作為改變社會政治的手段和陶冶情操的重要途徑。而孔子認為，壹個完美的人應該在詩、禮、樂三方面培養自己的修養。孔子的美學思想對後世文學理論影響很大。