盧梭的思想大體包括哲學、政法、宗教、教育等等。盧梭的哲學是自然哲學。他是壹個自然崇拜者。他說:“情感先於知識而存在。而且因為我們不是通過學習來趨善避惡，而是天生如此。所以善惡和自愛壹樣都是從自然中獲得的。良心的信條不是判斷，而是情感。雖然我們的想法來自外界，但我們衡量知識的感覺是天生的。”他認為人類都有同情心這種天生的美德，這是天生的，不是通過教育獲得的。他說:“我認為，我堅持人類擁有唯壹的自然美德，我永遠不會做出沒有根據的論證。即使是最詆毀人類美德的人，也不會否認自己擁有這種獨特的自然美德。我想說的是同情，...同情是那麽自然，至於充滿動物的人，有時也不乏生動的表現。”他補充道，“憐憫是壹種自然的感覺。正是這種情感，讓我們不假思索地去拯救我們看到的受苦的人。正是這種情感在自然狀態下取代了法律、習俗和道德；而且這種情感還有壹個好處，就是沒有人試圖抗拒它溫柔的聲音。.....簡而言之，我們要探究的是為什麽任何人在作惡時，即使對教育格言壹無所知，也會有負罪感的原因，而不是在那些細微的爭論中。自然哲學是盧梭思想的核心內容，貫穿於政治、法律、宗教、教育等各個方面。自然哲學在政治法律思想中的表現是“人人生而平等自由”和“天賦人權”。盧梭說:“人人生而自由，卻處處受束縛。".因為沒有人對他的同伴有天然的權力，而權力不能創造權利，所以我們必須斷定，各種契約構成了人類所有立法權的基礎。”"人類的不平等在自然界是不容易感覺到的."“人人生而自由平等”，“每個人都可以享受這些禮物”，“所以不惜任何代價拋棄它們是違背自然和理性的。”自然哲學的宗教表現是崇拜自然的宗教，本質是否定當時的教會。在我的解釋中，妳只能看到自然宗教。盧梭把宗教分為兩種:“壹種是人的宗教，壹種是公民的宗教。”前者沒有廟宇、神社和儀式，只限於對至高無上的神的純粹精神崇拜和對道德的永恒責任；這是壹個簡單的福音，壹個真正敬虔的宗教，可以稱之為神權或自然法則。後者是每個國家規定的宗教...我們可以稱之為公民或規定的神權和法律。”“上帝需要的儀式是發自內心的崇拜。”“不管妳怎麽判斷，妳都要記住，宗教的真正職責是人類系統的獨立；記住:壹顆公正正直的心是上帝真正的聖殿；.....記住:內心的崇拜是這些義務中最重要的。想象上帝對僧侶穿的衣服，僧侶的語言，僧侶在祭壇上禮拜時采取的姿勢感興趣，這是壹個奇怪的騙局。“因此，盧梭主張建立人民宗教，這是普通大眾的壹種信仰。它的術語不同於宗教教條，它是社會的座右銘。不信者驅逐出境，違者判死刑。其實這只是壹個法律制度。自然哲學在教育中的表現就是塑造壹個所謂的自然人，保持孩子的赤子之心。在《愛米麗》中，他說:“請觀察自然，跟隨她的道路。她讓孩子們不停地運動；她用各種困難培養和豐富孩子的體質；她很快就教會了孩子們痛苦和煩惱的含義，這樣他們就可以習慣他們將會遇到的困難。”“年紀輕輕的初始教育壹定是完全負面的。所謂消極的人，並不是教道德和道理，而是保持自己的赤子之心，這樣才不會陷入罪惡和謬誤。”“我的意思是創造壹個自然人，不是把他變成野蠻人，送回森林，而是生活在現實社會的漩渦中，不讓自己被人類的情感和偏見所淹沒，這就夠了；讓他用自己的眼睛去看，用自己的心去思考，讓他沒有權威，只有理性。“盧梭認為，私有制是不平等的基礎；認為人類是通過締結契約從自然狀態進入社會和民族國家的，人們締結社會契約組建國家的目的是為了保護自己的自由和生活。事實上，由於私有制和貧富的對立，社會契約所建立的秩序被扭曲了。”社會和法律是這樣的或者應該是這樣的。他們給弱者新的枷鎖，給富人新的力量；他們永遠摧毀了自然的自由，使自由永遠無法恢復；他們制定法律保護私有財產，永遠承認不平等，把勒索變成不可撤銷的權利；從此，為了少數野心家的利益，驅使全人類忍受勞動、奴役和貧困。”盧梭認為，“‘主權’是公眾意誌的行使，因此它永遠不能轉讓。”“主權是不可分割的，原因和主權不能轉讓壹樣。公意“只考慮公眾的利益”，這與公意不同，公意只是“個人意誌的總和”。”關於政府和政權，盧梭認為“公眾的權力必須有自己的工作機關來集中其權力，並使其在公眾意誌的指導下開始工作，從而成為國家和主權之間的交通工具。我們這裏有這個國家的政府基金會。"政府的行政權只是主權賦予的權力. "主權可以隨意限制、修改或收回這種權力。“盧梭把統治形式分為三類:民主政治、貴族政治和君主政治。民主政治是主權“把政府的責任委托給所有人或大多數人，讓大多數人成為官員；“貴族政治就是主權”把政府委托給少數人，使普通人多於官員”；君主政治就是主權。”整個政府都委托給壹個官員，其他人都要從他那裏得到權力。“盧梭認為，民主從來沒有，也永遠不會存在。”讓大多數人搞管理，讓少數人被管理，是違背自然秩序的。“盧梭把貴族政體分為“自然的、選舉的和世襲的”，認為“第壹種只適合單純的人，第三種是最壞的政體，第二種是最好的政體，這才是真正的所謂貴族政體”。民選貴族政權中的少數人通過選舉成為官員。”所以改善政府有很多保障，比如忠誠、理解、經驗等受人尊敬的品質。“根據盧梭的解釋，我們可以知道這種民選的貴族政體實際上是壹種民主的* * *和制度。盧梭批判了君主制。”在君主政體下，的確壹切都朝著同壹個目的前進，但這個目的絕不是謀求公眾幸福。甚至行政權力似乎也常常不利於國家本身。《君主論》成功人士不過是小人、反派、陰謀家，他們的詭計足以使他們在朝廷獲得高位，但壹旦獲得，就表明他們無能。"關於立法權，盧梭認為"國家生活的原則是，主權是立法權，是國家的心臟；行政權是國家的頭腦，它促進身體各部分的活動。”“主權除了立法權沒有別的權力，所以它只是依法辦事；而且因為法律只是公眾意誌的真實表達，只有當人們聚集在壹起時，主權才能有所作為。”因此，在盧梭看來，主權，具體地說，就是立法權。而且法律的制定必須全民參與，不能任命代表。”主權是不能被代表的，就像主權是不可轉讓的，它的要點在於公眾的意誌，意誌是不能被代表的。”“所謂人民代表，不是也不可能是他們的代表，而只是人民任命的人，不壹定做什麽具體的事。“愛國主義的衰落、私人利益的欲望、國家的擴張、政府的貪婪和濫用權力——這些因素導致人民選舉代表出席國民大會。盧梭的自由平等思想和主權理論必然導致推翻世襲政權的暴力革命理論。因為“政府的組織不是契約，而是法律”，而且“國家的任何法律都是根本不能撤銷的”，“所以如果人民建立了世襲政權——無論是限於壹個家族的君主政體，還是限於壹個階級的貴族政體——這就不是盟約；政府只是暫時的，壹旦人民要制定其他法規，就必須更換。”“以絞殺或廢除暴君為結局的起義，和暴君前壹天任意處置臣民的生命財產壹樣合法。”“暴力支持他，暴力推翻他。"
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