1.《魯定律》在文言文中的意義I .翻譯
魯國有壹條法律。魯國的人在國外做奴隸。如果有人能贖回，可以去國庫報銷贖金。有壹次，孔子的弟子子貢(端木詞)在諸侯國贖了壹個魯國人，回國後拒絕接受國家賠償。
子曰:“賜(子貢之名)，汝不取良策。聖人的所作所為可以移風易俗，影響普通人的行為，這不是個人的事情。現在魯富人少，窮人多。如果追回國家賠償，並不會損害妳的行為價值。妳拒絕取回妳付的錢。從今以後，魯國人民不會願意贖回他們淪為奴隸的同胞了。”
魯茲救了壹個溺水的人。這個人感謝他，並給了他壹頭奶牛，魯茲接受了。子曰:“今魯國之民，必有勇力，去救落水之人。”
二、原文
按照魯國的法律，魯國人民是諸侯的臣妾，能贖的就從官府拿錢。子貢從諸侯手裏贖回魯國人，來了也不帶走他們的黃金。子曰:“是失。從此魯人不贖人。如果妳拿了它的金子，它不會傷害妳。不取其金，則不贖。”魯茲拯救溺水的人，這些人用牛來崇拜他們，而魯茲深受其害。子曰:“魯人必救溺者。”孔子看得詳細，看得遠。
第三，來源
呂《春秋》
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壹、創作背景
作為中國歷史上第壹部有組織有計劃的文選，《呂氏春秋》規模宏大，共分十二章、八章、六論。
《呂氏春秋》是戰國末期秦丞相所著的壹部道教著作，又名《呂覽》。該書貫徹了呂不韋的思想文化觀念和政治主張。戰國末期，政治大壹統趨勢加強，各種思想迅速融合。在這種背景下，呂春秋產生了。
十二朝每期五篇* * *六十篇，每期八篇(尤少壹篇)* * *六十三篇，六論每期六篇* *三十六篇，《序》壹篇* *壹百六十篇。十二季按月序書寫，文章內容按春夏秋冬的邏輯變化安排，屬於順應天氣對世界的安排，體現了道教與社會治理的重合。
二、作品欣賞
八觀是以人為中心，基本屬於體察人情的工作，註重人的價值觀、人際關系、個人修養。第六種理論側重於人的行為和事物，包括人的行為尺度、處理標準、情境條件和地理優勢。可見，呂的《春秋》並不是隨意編撰的，而是有著嚴密的計劃和預設的。根據天、地、人三者的相互呼應來確定和論述主題，體現了道教的自然意蘊。
三。作者簡介
(前292-前235年)，姓蔣，姓陸，出生於魏國濮陽(今河南滑縣)。[1-3]戰國末期，商人、政治家、思想家，秦國宰相，姜子牙二十三世之孫。
早年在楊宅經商，幫助秦國質子僑民回國並即位。成為秦莊襄王，拜為丞相，封詔，食河南洛陽十萬戶。出兵攻下周、趙、魏三地，分別設立三川郡、太原郡和董軍郡，為秦王嬴政吞並六國的事業立下了汗馬功勞。
莊襄王死後，迎太子嬴政即位，拜其為丞相，尊其為“關中”，統天下。受老艾集團叛亂影響，他回家了，全家流放到蜀郡，途中飲鴆。
他主持編纂的《呂氏春秋》(又名《呂覽》)，包括《八觀》、《六論》、《十二朝》，融合了先秦諸子的學說，在歷史上被稱為“雜家”。
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2.魯國的法律:魯國人民都是臣妾。
按照魯國的法律，魯國人民是諸侯的臣妾，能贖的就從官府拿錢。子貢從諸侯手裏贖回魯國人，來了也不帶走他們的黃金。子曰:“是失。從此魯人不贖人。
如果妳拿了它的金子，它不會傷害妳。如果妳不拿它的金子，妳就不會被救贖。“魯茲拯救溺水的人，人們用牛來崇拜他們，而魯茲卻深受其害。子曰:“魯人必救溺水者。“孔子看得詳細，看得遠。
2.翻譯
魯國有壹條法律。魯國的人民在國外被奴役。如果有人能贖回，可以去國庫報銷贖金。有壹次，孔子的弟子子貢在壹個諸侯國贖了壹個魯國人，回國後拒絕接受國家賠償。子曰:“賜(子貢之名)，汝不取良策。
聖人的所作所為可以移風易俗，影響普通人的行為，這不是個人的事情。現在魯富人少，窮人多。如果追回國家賠償，並不會損害妳的行為價值。妳拒絕取回妳付的錢。從今以後，魯國人民不再贖回淪為奴隸的同胞。"
魯茲救了壹個溺水的人。這個人感謝他，並給了他壹頭奶牛，魯茲接受了。子曰:“今魯國之民，必有勇力，去救落水之人。”
3.來源
出自《魯春秋·茶味篇》
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1，呂《春秋》簡介
《呂氏春秋》是黃老道在秦國丞相主持下，組織壹批學者編纂的壹部力作。這本書寫於秦始皇統壹中國的前夕。本書以儒、道、明、法、墨、農、兵、陰陽等思想理論為基礎，融百家學說於壹爐，閃耀著深邃的智慧。
呂不韋想以此作為大秦統壹後的意識形態。但後來執政的秦始皇選擇了法家，讓包括道家在內的諸子百家都受挫。呂的《春秋》是先秦道家的壹部著作，也是戰國末期道家的壹部力作。全書共分26卷，160篇，20多萬字。
2.主要內容
陸的《春秋》是中國歷史上第壹部有組織有計劃的著作。它以道家思想為基礎，堅持無為的行為準則。
用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的正義觀、名家的思辨邏輯、法家的治國之術，再加上兵家戰術的變化、農民對地理位置的追求，形成壹套完整的國家治理理論。
戰國末期的呂不韋是壹位傳奇的商人。他從商從政，幫助建立君主，進入政治高層。他雄心勃勃，編選了《呂氏春秋》，留下了“壹言以蔽之，千金難買”的典故。後人壹般把呂春秋歸為聖人。在管理思想史上，這本書具有特殊的價值。
這是中國歷史上第壹次組織策劃的作品集。從學術角度來看，具有強烈的自然主義色彩；從管理的角度來說，充滿了功利主義。經過先秦諸子的修正，呂的《春秋》在整體性、整體性、深刻性的管理思想上形成了自己的特色，取得了自己的成就。
從陰陽五行的理論框架到經驗主義的具體論證；從養生自重的“內聖”到治國平天下的“外王”；從調整個人與國家、社會、政治權力的關系，到自然之道控制下的生理、物理、理性、心理的相互匹配，形成了壹個完整的體系。
呂的《春秋》總結了先秦諸子，開啟了秦漢之音，在管理思想史上占有重要地位。
哲學意義上的自然主義是通過對人類的反思而形成的。反映在國家治理思想中，自然法思想誕生於古希臘。以芝諾為代表的斯多葛學派崇尚自然法，在古羅馬的西塞羅那裏，自然法理論得到了整合和系統化。
自然法理論認為，人類社會現有的法律都是人類制定的(包括成文法和習慣法)，自然法是在既定法之外的。所謂自然法，是指存在於自然界的合理性，是普遍的、永恒的，表現了自然的和諧與完善。由於人類認識的局限和對自身利益的屏蔽，人性的規律必然服從自然規律。
具體的法理是，人為法本身的合法性和正當性不能用人為法來證明，而必須用自然法來證明。不符合自然法的人為法沒有合法性。是符合自然規律的“良法”，是不符合自然規律的“惡法”。惡法是違法的。
在中國，老子的道具有自然法的意義，但老子只強調“道即自然”，並沒有詳細闡述。呂的《春秋》發展了老子的思想。通過十二朝，它將人類行為與自然秩序融為壹體，驗證了社會管理在自然秩序中的合法性。
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3.《魯律》的翻譯來源於《魯春秋·茶話錄》中的壹個著名典故:
按照魯國的法律，魯國的人民是諸侯的奴仆，能贖他們的人就從官府拿錢。子貢從諸侯手裏贖回魯國人，來了也不帶走他們的黃金。子曰:“是失。從此魯人不贖人。如果妳拿了它的金子，它不會傷害妳。不取其金，則不贖。”魯茲拯救溺水的人，這些人用牛來崇拜他們，而魯茲深受其害。子曰:“魯人必救溺者。”
大致意思是:魯國的法律規定，魯國的人在其他諸侯國做奴隸，如果有人能幫他們贖身，可以回來從國庫領取報酬。子貢，孔子的學生，從其他諸侯國贖回了壹個魯國人，回來後卻不肯接受賞賜。子曰:“端木詞(即子貢)，妳這樣做是不對的。從此以後，魯人不再贖人。接受國庫的賞賜不會損害他的品格，但不接受賞賜他不會贖回任何人。”
孔子的另壹個學生魯茲救了壹個落水的人。這個人用壹頭牛來感謝他，魯茲接受了。子曰:“魯人將來有勇救落水之人。”
表面上看，兩人都做了好事，但自貢不求回報，似乎更接近我們傳統教育中的無私奉獻。相比之下，魯茲就遜色多了。在農業社會的春秋時期，壹頭牛可以算是貴重的禮物。接受如此有價值的獎勵，與我們所贊美的雷鋒精神相去甚遠。然而孔子對他們行為的評價卻恰恰相反。他認為子貢的行為是“錯誤”的，據說要把子貢驅逐出他的遺產。他非常認可魯茲的行為，並給了他鼓勵。
孔子這樣評價自然是有原因的。子貢的行為雖然看起來很高尚，很灑脫，但私底下卻提高了“仁”的標準。在他那裏，“仁”不僅僅是拯救同胞，更是不求回報。子貢是孔子弟子中最富有的人，他所得到的稿酬與他的巨大財富相比不算什麽。但對其他人來說，他回饋的獎勵也不是壹筆小數目。在現實生活面前，大多數人都不可能像他那樣灑脫。畢竟“灑脫”是需要資本的。所以很多人會選擇自貢的崇高形象退縮，也就是像孔子斷言的“魯國人不贖別人。”如果子貢是為了成就自己的名聲，我們可以認為他是自私的，甚至有炫耀的成分在裏面。如果子貢純粹是仗義疏財，那麽至少他沒有那麽聰明。壹句話，孔子的評價是對的——“給予即失去”。
4.文言文《魯國之毛》的翻譯是魯國的法律嗎？
魯國有壹條法律:魯國的人在其他諸侯國做奴隸，能贖的人可以向國庫收贖金。有壹次，孔子的弟子子貢(端木詞)在壹個諸侯國贖回了壹個魯國人，拒絕接受國家的贖金。子曰:“賜(子貢之名)，汝不取良策。聖人的所作所為可以移風易俗，影響普通人的行為，而不僅僅是個人的事情。現在魯富人少，窮人多。妳拿回國家的贖金，並不會損害妳的行為價值，妳拒不拿回妳的贖金，(從此)魯人也不會願意贖回自己淪為奴隸的同胞。”魯茲救了壹個落水的人。這個人感謝他送來壹頭奶牛，魯茲接受了。子曰:“如此，魯必有許多人去救落水之人。”
5.魯國的法律:魯國人是嬪妃。魯國有壹條法律。魯國的人在國外做奴隸。如果有人能贖回，可以去國庫報銷贖金。
有壹次，孔子的學生子貢(端木詞)在壹個諸侯國贖回了壹個魯國人，回到魯國後拒絕接受國家賠償。子曰:“賜(子貢之名)，汝不取良策。
聖人的所作所為，能改變人們的習俗，影響普通人的行為，不是妳個人的事。現在魯富人少，窮人多。如果追回國家賠償，並不會損害妳的行為價值。妳拒絕取回妳付的錢。從今以後，魯國人民不再贖回淪為奴隸的同胞。"
魯茲救了壹個溺水的人。這個人感謝他，並給了他壹頭奶牛，魯茲接受了。子曰:“今魯國之民，必勇救落水之人。
6.閱讀下面的文言文，完成下面的題目:12。D 13。B 14。A 15。(1)即便如此，我的兵已經去了魯國，留下魯國討伐吳。我該怎麽辦？(雖然“加”、“行”、“行”、“無奈”的分數分別是1)(2)如果妳拯救了越國，向諸侯們示好，援救了魯國討伐齊國，妳的勢力超過了晉國，諸侯們壹定會紛紛效仿，崇拜吳國，吳國的霸權也就達到了。
(1分用於“現在”、“示範”、“加法”、“相比”、“朝鮮”)解析12。測試分析:壹個原因:因此，因此。乙王爺:報仇，報仇。
c套:丟棄，放手。文言文實詞推斷方法:(1)記憶詞匯解法。
死記硬背是理解的基礎，課本上常用的文言文內容詞的基本含義壹定要牢記在心，這樣才能在考試中把知識轉移轉化為能力。(2)構詞法和詞匯釋義。
古代漢語多為單音詞，現代漢語基本演變為雙音詞。現代漢語中，有些詞只是在文言詞前或後加了壹個詞，就成了雙音詞。掌握了古代漢語和現代漢語的這種關系，把文言文中的單音節詞組合成現代漢語中的雙音節詞或復合詞，也可以幫助我們更好地詮釋詞語。
(3)成語解釋。現代漢語中的很多成語都是直接從古漢語中的詞語繼承而來，或者用壹個故事來概括。成語中個別詞語的解法就是古漢語的解法。
所以，當妳在解釋中遇到壹個不懂的詞時，不妨聯想壹些包含這個詞的成語，有時候問題就能解決了。(4)文本的詞匯解釋。
又稱互文性。古人常用結構相同或相似的句子，在相應的位置使用同義、反義或相關的詞。
據此，有些詞可以根據上下文來判斷。(5)靈活運用詞匯解法。
在古代漢語中，有些詞可以在特定的語言環境中靈活運用，臨時改變其基本功能，充當句子中的其他詞。這種靈活運用詞語的方式叫做詞類的靈活運用。
根據詞類活用的特殊用法，遇到活用的詞，壹定要解釋活用後的意思。(6)基於上下文的詞匯解釋。
單詞離不開句子，句子離不開文章。壹個詞的多個意思只能在上下文中過濾。沒有上下文，有時無法分析壹個詞的意思。
推斷詞義要結合句子本身的語言環境，有時甚至要觀察整段整篇的語言環境。另外，文言文實詞的重點在於平時的分類、積累和記憶。以上方法只能在學生記憶不牢，沒有把握的情況下嘗試。
考點:了解文言文中常見實詞的意義和用法。能力水平是理解b。
13.測試分析:由於高考對虛詞的考查多采用課內外結合的方式，所以課內例句多為典型用法，考生應該比較熟悉，所以只要知道課內例句中虛詞的用法，再到另壹個句子中進行測試，就可以推斷出用法是否相同。都是連詞，表示轉折，“但是”
壹個助詞，用於取消其在主語和謂語之間的獨立性，不翻譯:助詞，用於定語和中心語之間，“的”。c副詞，“趁機”；介詞，“經由，通過”。
d連詞，表示繼承，“那麽，那麽”:副詞，表示範圍，“只有，只有”。考點:了解文言文常用虛詞的意義和用法。
能力水平是理解B. 14。試題分析:這類題壹般以選擇題的形式考查。按照原文的順序對選項進行分析和總結。其中壹個錯誤的項目是隱藏和混亂的。它往往在大體正確的前提下，設置壹些與原時間、地點、人物、事件不符的內容和文字。
做題的時候要仔細推敲，仔細對比。這類選題肢的錯誤類型可分為信息錯位、文字曲解、強加因果(或因果倒置)、無中生有、顛倒是非說文中信息不可避免。
考生在解題時，要仔細考察題幹，根據課文解讀意思，正確分析。可以用假設、代入的方法與選項所在的段落進行比較:田昌攻魯的根本原因是“在齊搗亂，恐高、郭、鮑、燕，故移兵”，而不是“廣齊”。
考點:過濾文本中的信息。能力等級為c。
15.試題分析:準確翻譯文言文句子的方法:①在語境中理解句子。不管是哪種句子，都不能斷章取義，要註意作者的基本觀點和情感傾向。
要做到“詞離不開詞，詞離不開句，句離不開文”。②要註意詞類活用、借詞活用等文言現象，正確理解和把握這些文言現象是翻譯好文言句子的前提。
(3)對於句子中的難點部分，不能靠突然或籠統的翻譯來回避，而要前後推導，仔細理解。④要善於調動所學，比較辨別異同。
特別是壹詞多義和古代文化知識的積累，有助於我們掌握文言詞匯在句子中的具體用法和意義。關鍵詞1“然”，像這樣。
“加”，走。走吧，離開。
“摯”，至。2“今天”，如果。
“秀”，秀。“加”，不止。
“相位速率”如下。“朝”在這裏是作為動詞來崇拜的。
考點:理解並翻譯文中的句子。能力水平是理解b。
端木詞，愛國之士，是貢品。口齒伶俐，口才好。
田昌想在齊國作亂，但是他害怕高、郭惠子、鮑牧和顏琮，所以他想調兵攻打魯國。子貢要求救魯，孔子答應了。
子貢到齊國時，遊說田昌說:“妳們討伐魯國是不對的。魯是壹個很難討伐的國家。其墻薄而低，護城河窄而淺，其君無知，其臣詭詐而無用，其兵民厭戰，不可戰也。
妳不妨討伐吳。吳，城墻高大寬厚，護城河又寬又深，甲胄堅新，兵士皆充實壯實，內有貴重精良兵器，並派賢明大夫鎮守。這很容易討伐。"
田暢生氣地變了臉色，說:“妳認為難的，別人認為容易的；妳認為容易的，別人認為難的。妳教我這個，為什麽？”子貢說:“我聽。
7.論魯《麥文》的文言文
魯國法律:魯國人是諸侯中的臣妾，能贖者從官府取金。子貢從諸侯手中贖回魯國人民，給他們黃金。子曰:“何失！聖人的行為可以改變習俗，但教學可以應用於人民，而不僅僅是為了適應他們自己的需要。如今魯富人少窮人多，拿他們的錢也無妨。妳不拿他們的錢，就不贖別人。”魯茲拯救溺水的人，這些人用牛來崇拜他們，而魯茲深受其害。孔子高興地說:“魯國人會救更多溺水的人。”
翻譯
魯國有壹條法律。魯國的人在國外做奴隸。如果有人能贖回，可以去國庫報銷贖金。有壹次，孔子的弟子子貢(端木詞)在諸侯國贖了壹個魯國人，回國後拒絕接受國家賠償。子曰:“賜(子貢之名)，汝不取良策。聖人的所作所為可以移風易俗，影響普通人的行為，這不是個人的事情。現在魯富人少，窮人多。如果追回國家賠償，並不會損害妳的行為價值。妳拒絕取回妳付的錢。從今以後，魯國人民不會願意贖回他們淪為奴隸的同胞了。”魯茲救了壹個溺水的人。這個人感謝他，並給了他壹頭奶牛，魯茲接受了。子曰:“今魯國之民，必有勇力，去救落水之人。”