倫理學
道德科學。也被稱為道德主義和道德哲學。在西方，倫理這個詞來源於希臘語，意思是風俗、習慣、性格等等。古希臘哲學家亞裏士多德首先賦予了他倫理和美德的含義，《尼科凱爾倫理學》壹書是西方最早的倫理學專著。倫理這個詞在中國古代是不用的，19世紀以後才廣泛使用。
倫理學以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識(如個人的道德情感)，還包括道德活動(如道德行為)和道德規範。倫理學將道德現象與人類活動區分開來，探討道德的本質、起源和發展，道德水平與物質生活水平的關系，道德的最高原則和道德評價的標準，道德規範的體系，道德教育和修養，人生的意義，人的價值和人生態度。其中，最重要的是道德與經濟利益、物質生活的關系，個人利益與整體利益的關系。對這些問題的不同回答形成了不同甚至對立的倫理學派。馬克思主義倫理學把道德作為壹種社會歷史現象來研究，關註道德現象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德發展的規律。馬克思主義倫理學以歷史唯物主義為基礎，強調道德在階級社會中的階級性和道德實踐在倫理理論中的意義。
倫理學與哲學密切相關。哲學是倫理學的理論基礎，人們的世界觀和歷史觀直接影響著人們的道德實踐。同時，倫理學與美學、心理學、社會學、教育學也相互影響、相互滲透。隨著社會政治、經濟、文化和科技的發展，倫理學理論在分化與整合、對立與融合的過程中逐步完善，其研究領域也在不斷擴大。隨著中國改革開放的深入，倫理道德的社會價值將不斷提高。
附:應用倫理學到目前為止，基本上只是壹個比較籠統的概念，只是醫學、經濟、政治、生態、科技、國際關系等不同領域研究現實倫理問題的總稱。
現代意義上的醫學倫理學、經濟倫理學、政治倫理學、生態倫理學、科技倫理學、兩性關系倫理學、媒體倫理學、網絡倫理學、動物倫理學和國際倫理學，是近二十年來隨著科學技術的飛速發展和社會生活的深刻變革而蓬勃發展起來的哲學學科。他們試圖對各自領域出現的緊迫倫理問題提出壹些令人信服的答案。例如:
醫學倫理學是應用倫理學中發展最快和最有爭議的學科之壹。眾所周知，珍惜和保護生命是傳統倫理的壹個基本原則。然而，在現實的醫療實踐中，這壹原則經常受到墮胎、植物人和其他問題的挑戰。這引發了醫學倫理領域相關話題的壹系列爭論:生命是否有價值等級？人類胚胎算不算人？如果不是，胚胎在什麽階段發育成人？如何定義死亡？以腦死亡為標準來代替傳統的心臟驟停標準，從壹個心臟跳動但腦死亡的人體中取出健康的器官，是否道德？如何實現醫療資源的公平分配？此外，傳統醫學倫理對醫務人員的道德要求主要是“關心”和“不傷害”，患者在診斷、治療和純研究過程中的同意權或拒絕權在這裏並不太受重視。當代醫學倫理要求醫生更多地考慮患者參與決策，通過告知患者未來治療活動的意義、機會、後果和危險，為患者自主決定創造條件。患者的知情權、隱私權、對艾滋病患者的尊重和保護、絕癥患者選擇安樂死的權利、如何處理醫生的救死扶傷義務與患者自決權之間可能出現的沖突等。，構成了當代醫學倫理學家研究和爭論的基本課題。
經濟倫理既涉及國家經濟政策的宏觀調控，也涉及企業在生產、銷售、廣告等各個環節的認知和自我約束，還涉及個人在生活方式和物質消費上的道德選擇。在經濟倫理領域，人們圍繞以下話題展開了爭論:經濟主體如何理解利潤欲望與道德要求之間的關系，如何處理二者之間的沖突？曾經有人認為，經濟行為原則上不受倫理道德的影響，對利潤的渴望是壹回事，道德要求又是另壹回事。談經濟倫理，對企業家來說無疑是苛刻的。但是，隨著市場經濟本身的成熟和發展，隨著人們對市場經濟本質認識的逐步深入，大多數人已經感到，壹個企業家已經不能滿足於做壹個只知道賺錢的經濟動物。作為壹個人，他應該對道德境界有壹種向往和追求；退壹步說，從長遠來看，良好的道德形象實際上是企業寶貴的戰略投資。所以，本質上，對利潤的渴望和道德要求是相融的。但是，市場經濟是高度競爭的經濟，在這個前提下，僅僅依靠經濟主體的自我道德約束是遠遠不夠的。當企業家遇到宏觀制度缺陷導致的倫理沖突和道德悖論時，重要的不是企業家個人的選擇，而是能否建立符合倫理要求的遊戲規則。遊戲規則是指經濟主體活動的外圍條件，為經濟主體規定行為模式，指導他能做什麽，不能做什麽；它為競爭者設定了起跑線。道德要求就是在這裏體現的。在市場經濟的結構中，個體的行為不能說是善或惡，只能說是適應或不適應。如果壹個經濟行為被證明是不道德的，因為市場迫使經濟主體這樣做，那就不是企業家的問題，而是遊戲規則的問題。因此，在經濟活動中，不僅要強調個體的正當行為，也要強調結構的正當性。道德不應再作為判斷個人行為的標準，而應被視為在壹個約束所有市場參與者的外圍條件中發揮作用的重要因素。每個經濟主體的道德義務在於積極參與經濟制度和規則的改革。這就是目前倫理學界經常討論的所謂結構倫理或制度倫理。除了宏觀制度層面的倫理問題，經濟倫理還體現在中觀層面的企業內部行為。如何解決企業遇到的倫理問題？那就是通過與有關各方的對話和交談來解決問題。企業應該有這樣壹種道德敏感性:任何壹種經濟行為，當其後果可能影響到他人時，原則上都必須放棄。如果不放棄，就必須在理性論證、自願的條件下，通過和平的對話和交談，形成包括企業和受企業行為影響的人在內的各方都能接受的* * *認識，保證利益共享，後果共擔。這樣，對話作為壹種操作程序，構成了企業倫理的核心。與所謂的制度倫理或結構倫理相對應，我們也可以在這個意義上稱企業倫理為程序倫理。
政治倫理學壹方面研究憲法和政體的倫理特征，另壹方面探索政治辯論的道德內涵。自古以來，政治倫理中的各種理論都是圍繞著自由、平等和正義的論證而發展起來的。隨著應用倫理學的興起，除了兩種自由主義(又稱自由主義和* * *同構)之爭外，社會財富的公平分配問題也成為政治倫理學的壹個核心內容，具體表現在西方的如下爭論中:國家是否有權通過征收累進稅，將富人合法獲得的財富中的壹部分提取出來，然後轉發給窮人作為社會救濟資金，以幫助屬於道德範疇的窮人？贊同的壹方認為，只要符合絕大多數人的利益和認識，國家就有權這樣做。另壹方面，反對的壹方聲稱國家行為的合法性來自於預設的法律原則。法律的最高原則是禁止強迫他人的意誌，只要他不是用暴力或者欺騙的手段強迫他人的意誌。因此，壹個國家追求社會福利或繁榮的目標，只要超出了禁止強迫他人意誌的最高法律界限，具體來說就是通過強制征稅來幫助弱勢群體，盡管納稅人並不願意這樣做，這是完全不合理的，甚至是非法的。
法律倫理學探討的是立法程序和法律規範本身的道德性，其目標是在相應的社會機制中實現倫理要求。壹般來說，道德是法律的基礎，法律是最基本的道德。與道德相比，法律具有明確性、規定性、強制性、約束力和制裁性等特征，而道德則沒有。因此，從整個社會的宏觀角度來看，歸根結底，道德必須依靠有效的法律制度來發揮作用。但是，在壹定的情況下，法律與道德之間會有矛盾或沖突，比如某項法律或法規本身就是不公平的、不道德的。因此，會出現壹個兩難的問題:人們是應該遵守法律，還是違反法律，按照道德要求行事？這大體上反映了所謂的自然人權(das Naturrecht)與現行法律(positives Gesetz)之間可能存在的矛盾和沖突。解決這個問題的前提是區分以下三種情況:第壹種是在法治國家，法律本身不夠完善，不符合正義理念的所有要求。在這種情況下，公民還是應該遵守法律的，因為在這個時候，法律對於社會穩定和安寧的作用，遠比法律的某些不完善所帶來的後果重要。此外，正義的概念本身也包含維護社會穩定和與之相關的價值。換句話說，遵守現有法律本身就是正義概念的要求。第二種情況:雖然是在法治國家，但法律已經嚴重違背了基本的人權價值觀，甚至成為壓迫人民的準則。在這部從根本上與正義理念相沖突的法律面前，民眾的不服從是有道理的。如甘地在印度反抗英國殖民統治，馬丁·路德·金在美國反抗種族歧視政策。公民公開非暴力反抗的目的是為了從根本上改變這種不公正的法律秩序。第三種情況是，在法西斯國家，人民不能也不應該守法，除了暴力革命推翻專制政權，沒有其他出路。然而，目的和手段的適當性也是必須遵守的重要原則。例如，無辜平民的生命和財產不應受到傷害或破壞。但是，上述三種情況往往交織在壹起，如何進行有效區分是壹個不小的問題。
生態倫理:從宏觀上看，生態倫理與人類未來的生存最為密切。這裏最難的理論話題是:我們保護動物、保護環境、保護自然是為了人類的利益，還是這些被保護的對象有神聖不可侵犯的權利，所以人類不得傷害它們？同意前壹種觀點的叫人類中心主義，同意後壹種觀點的叫自然權利。生態倫理學有兩個最困難的現實問題:壹是在生態危機日益嚴重的今天，如何處理當代人的利益與未來人的利益之間的關系，具體來說，如何在不違背民主理念的前提下，促使人們放棄習以為常的現實利益，從而保證未來人類的權益？第二，如何公平分配和協調發達國家和發展中國家在保護自然環境方面的責任和義務？
希望對妳有幫助！看看裏面。我有東西給妳。