問題2:研究民俗學的意義是什麽？1.搶救和保護文化遺產。
2、可以搞民俗旅遊，發展經濟。
3.開發生產民間文化產品，發展經濟。
4.了解傳統對現代化的影響。
5.為民俗研究者提供工作。
6.在殘存的民俗中了解歷史。要了解歷史，民俗學就是壹種非語言的歷史書寫(比如苗族的衣服就寫代書，比如哪裏的線代表遷徙等等。).
問題3:民俗學中的文學現象是什麽意思？1.民俗學的概念。
1.民俗:指在民間生成並代代相傳的文化事件。
壹般來說，民俗包括兩層含義:
第壹，這個文化問題必須產生並傳播給人民。
其次，民俗必須代代相傳。
民俗文化現象適應於壹定的社會生活，首先是由物質生活和相應的社會心理需求產生、傳播和傳承的；同時，它在社會生活中也起著相應的作用，即主要是調節、便利和規範人們的社會生活，使之得以鞏固和發展。即使是壹些在未來失去原有意義的習俗，往往也能以某種靈活的方式保留下來，在生活中發揮壹定的作用，滿足人們的社會文化需求。研究各種民間文化現象，有助於梳理和展示社會歷史傳統。它有助於調查和了解人們的現實生活、思想和心理，從而推動社會進步和文化繁榮發展。民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特征。
2.民俗學:民俗學是研究民間風俗習慣的社會科學。
二，民俗學與文學藝術的關系
鐘敬文先生發表了《民俗學在文藝學發展中的作用》第1期，20065438。
1.文學中的民俗是時代、歷史和民族精神的體現。
2.習俗為國民性的升華創造了典型的環境。
3.風俗有助於作家風格的形成。
第三，“中國文學與民俗學”課程的研究範圍和內容
從學科意義上講，這門課屬於文藝民俗學，文藝民俗學是文學與民俗學交叉研究而建立的壹門新的文藝學科。它從民俗學的角度審視文學現象、文學發展規律和作家作品，挖掘文藝民俗化的成因，分析文學發展的民俗動力和世界文藝的民俗化趨勢.
問題4:民俗學是研究信仰、習俗、口頭文學、傳統文化和思維模式，以闡明這些民俗在時間和空間上的變化意義的學科。
它的本地含義:
日常交流中展示的關於人類活動的所有細節(包括傳達重要的文化信息)。
問題5:民俗的功能和作用是什麽？民俗學是研究民俗和其他生活文化遺產的社會科學。1846年，英國學者W.J.Thoms首先采用了民俗壹詞，將民俗定義為關於人的知識的學問。由於民俗學的廣泛存在，民俗學在世界各國都得到了普遍的認可和發展。中國的歷史記載和對各種風俗的理性認識源遠流長，博大精深，但具有現代科學意義的中國民俗學在本世紀初受到西方學術思潮的影響，也是五四新文化運動的組成部分。現在，隨著時代的發展，民俗學的研究範圍變得越來越廣泛。在壹些國家，它已經延伸到公民社會和文化生活的各個領域，包括各種民間生產習慣、社會組織和制度、行為規範、精神現象(包括信仰、倫理觀念、知識、民間文藝創作)等等。在現代社會科學體系中，民俗學發揮著不可替代的顯著作用。民俗學的研究對象和社會生活中的各種民間文化現象壹般具有以下特征:它們具有社會性和集體性，只有經過公眾認可和長期實踐才能成為習俗；大多以類型或模式的形式存在；它們在時間上是繼承的，在空間上是擴展的。上述特點使民俗現象明顯不同於社會生活中那些個人的、暫時的現象。民俗文化現象適應於壹定的社會生活，首先是由物質生活和相應的社會心理需求產生、傳播和傳承的；同時，它在社會生活中也起著相應的作用，即主要是調節、便利和規範人們的社會生活，使之得以鞏固和發展。即使有些習俗在未來失去了原有的意義，但往往可以通過壹些靈活的方式保留下來，在生活中發揮壹定的作用，滿足人們的社會文化需求。研究各種民間文化現象，有助於梳理和展示社會歷史傳統，有助於考察和了解人們的現實生活、觀念和心理，從而推動社會進步和文化繁榮發展。現代民俗學的研究註重實證，要求實地調查以獲取研究的基本依據，包括收集民間保存、記憶和靈活運用的各種民俗信息，觀察和體驗人們的現實生活。同時，至少在國內，要結合現有文獻進行分析。民俗學研究強調對壹個民族或壹個地方的生活文化的客觀描述，也解釋其形成和演變、內外關系和自然特征。由於研究的內容廣泛，需要多種觀察角度，所以往往會借鑒相關學科的材料、理論和方法。
問題6:民俗文化的意義是什麽？有些人還認為民俗文化膚淺、膚淺，這顯然是壹種誤解。誠然，民俗文化是膚淺的，甚至是無知的，但它仍然是人們生活智慧的結晶。比如壹些手工藝品，還有壹些獨特的飲食、服飾習慣，稱之為藝術壹點也不為過，當然，別忘了中國傳統戲劇的存在，比如京劇、越劇。難道不是來自民俗？這些也是膚淺的嗎？還有，圍棋這種我認為最聰明的棋類活動，難道不是從中國的傳統文化中孕育出來的嗎？這些都是傳統民俗文化的娛樂意義及其作為文化的傳承意義，真正的民俗文化自然有其相當的現實意義。因為民俗文化是社會生活中的典範，而且是世代穩定的，是壹個民族深厚文化積澱的產物。因此，民間文化的約定俗成具有很強的遵守要求和價值規定性，同時又外化為行為規範，在思想上給人壹些約束和塑造，被稱為不成文的習慣法。從這個意義上說，民間文化具有整合、凝聚和規範的功能，可以有效排除幹擾，保護文化特色，發揮重要的社會控制作用。根據民俗學專家的調查，在壹些經濟落後的地方，村民之所以能夠和睦相處，是因為村民們仍然默許和遵守的習慣法、道德規範和民間信仰。這些道德規範和民間信仰規範著人們的思想和行為，在整合和促進社會穩定和發展，以及增強村莊、民族和國家的凝聚力方面發揮著積極的作用。壹些優秀的民間習俗和傳統，特別是在歷史發展中形成的壹些良好的禮儀和道德規範，對群體乃至國家和民族的凝聚力的形成起著不可替代的作用，對社會發展和社會穩定起著整合和促進的作用。在我們現在的社會中，過去時代形成的壹些風俗習慣和道德規範，如忠、孝、義、信、和、敬、善、序、別、助人、慈善、濟困、報恩，或否定太多或宣傳不夠，都或多或少地失去了，從而導致群體、國家、民族。大量惡性案件的發生，包括駭人聽聞的殺母殺父事件、父親強奸女兒事件、拒絕贍養和遺棄喪失勞動能力父母的事件，層出不窮，不能不讓人深思。如果舊的風俗習慣真的屬於已經失去生命力的陋習或民風，那麽壹旦被淘汰，就必須有新的成熟的風俗習慣來替代，而不是留下壹片空白。留下的縫隙越多，時間越長，社會秩序的混亂必然乘虛而入，給整個民族造成不可挽回的遺憾。當然，民俗中也有壹些宣揚迷信、悲觀、支配、壓迫的東西。有必要做壹個區分。走到最差，得到本質，在哪裏都是壹樣的。我相信人是有壹定辨別能力的，不會盲目與民俗掛鉤。這也需要增加教育的普及。這也是古代社會和現代社會最大的區別。
問題7:民俗潑水節的意義:很久以前，有壹個惡毒的魔王。他有魔法，他不能浮在水裏。他不能在火中燃燒，他的刀不能折斷，他的矛不能穿透，他的弓和箭不能射出。他整天目中無人，目中無人，恃強淩弱，作惡多端。當時天上有十六層，他成了其中壹層的霸主。他欺壓百姓，掠奪百姓，無惡不作。他已經有六個漂亮的妻子了，但是如果哪個家庭有漂亮的女兒，他就會把她們據為己有。有壹次，他看到壹位名叫R宗布的公主，比他的六位妻子都漂亮，於是他搶走了她，成了他的第七位妻子。
有壹年的六月，是人間的大年初壹。妖王為R宗布拜年，邀魔臣將軍在宮中飲酒作樂。酒過三巡，主客已醉。r宗布趁機贊美魔王說:“我尊貴的國王，您魔性無邊，德行高尚。以妳的威望，妳可以成為征服天堂、地獄和地球的主宰。妳應該是三界之主。”妖王驕傲地聽著，想了壹會兒，轉向他心愛的妻子說:“我真的可以征服三界，沒有人知道我的弱點。”r宗布接著問:“陛下有如此神功，怎會有弱點？”魔鬼低聲回答:“我怕有人拔我的頭發，勒我的脖子，把我的頭劈開。妳壹定要經常看。”r宗布故作驚訝，問道:“壹個能征服三界的君王，怎麽會怕毛？”妖王又低聲道:“我頭發雖小，頭發斷了脖子，也活不成了。”
R宗布聽後暗暗下定決心。於是，她繼續給魔鬼倒酒，直到酒席散盡，她才扶著魔鬼上床入睡。這時，她小心翼翼地拔下了魔鬼的壹根頭發，在魔鬼醒來之前，紮在了他的脖子上。惡魔的頭立刻掉在了地上，他頭上的每壹滴血都變成了火，燃燒著，迅速向全世界蔓延。這時，R宗布迅速拿起魔鬼的頭，地上的火焰熄滅了，但頭剛放下，火又燒了起來。於是，國王的六個妻子也來了，她們輪流捧著魔鬼的頭，不讓火燃燒起來。
後來R宗布又回到了人間，但她還是渾身是血，人們為了洗掉她身上的血，都往她身上潑水。鮮血終於被洗去，R宗布幸福地生活在人間。R宗布去世後，為了紀念她，人們每年春節都要互相潑水，用清水洗掉汙垢，迎來吉祥的新年。