明朝是通過什麽制度花大價錢維持“萬國來朝”的局面的？

1665438+2006年2月17日，金作為國名(愛新覺羅，金國)，從中國的東北角第二次登上了中國歷史的舞臺。努爾哈赤在赫圖阿拉被稱為可汗，史稱後金。隨著命運王朝的大幕拉開，歷史的車輪再次進入女真(滿洲)民族主宰中國命運的時代。

後金開國皇帝努爾哈赤曾經對比自己更強大的葉赫北勒嗤之以鼻:我父親被明軍誤殺，明朝廷不僅把遺骨還給我，還任命我為左後衛司令，給了我30封信和30匹馬。妳父親也是被明軍殺死的。妳收集了他的屍體嗎？

說到明末女真部落之間的紛爭，就不能不提到壹個小小的字母。努爾哈赤崛起前的女真社會隱藏著怎樣的危機？

什麽是信？俗話說，民憑文書官印，聖旨是明政府為了執行自己的禁錮政策，向海外部落首領發布的任命文件。從明朝洪武十五年開始，明政府開始重視元朝統治下的女真部落，給酋長壹些沒有職權和俸祿的空頭銜，以維持古代聖賢留下的宗藩體制。

在明朝的積極經營下，明中前期女真的朝貢貿易進入了壹個快速發展的時期，來自女真養生館的朝貢使節絡繹不絕，朝廷對遠道而來的使節聽之任之，並不拒絕。

但是龐大的朝貢隊伍和不同的風俗習慣往往會造成壹些麻煩，更何況使節每壹次朝貢，朝廷都要回饋遠高於財物本身價值的賞賜。於是，明英宗帶著厲行節儉、武裝軍隊、扶持人民的政策，最終決定對這種規模越來越大、越來越短期的非市場交易行為進行幹預。他要求邊防軍對參與朝貢貿易的女真進行勘驗，沒有官方證件的不準入境，而且每份證件壹次只允許壹人壹馬通過指定的朝貢道路入關。據《明史》記載，此令實施前，正統第壹年和第二年向女真進貢的數量分別為24個和23個，但正統第三年銳減至5個，詔書作為印章文書的行政作用從此得到加強。

此後，女真人想盡辦法爭取更多的書信和入關機會。他們多次要求明政府分出更多的衛生所，增加每次進貢進京的人數，改善假封號的授予，但沒有得到後者的許可。由於無法通過正道滿足自身的需求，女真部落首領開始尋求不正當的途徑來解決這壹問題:比如塗改、偽造廢棄書信，以求蒙混過關；利用武力掠奪遼東漢人的人口和財產，以發泄對明朝的不滿；依靠武力和地緣優勢，從控制朝貢道路發展到搶奪其他部落的書信等等。

可見女真部落的生存競爭越來越膠著在信的周圍。但是，作為壹個入門程序，聖旨為什麽能引發這麽多連鎖反應？貢品對女真意味著什麽？

明朝在建立之初，沿襲了元朝對東北的部分管轄，並在女真地區設立了保健所、賞賜所和書信所，自朝以來以互市的形式與女真進行貿易。所謂來朝朝貢，是指邊境內外部落首領攜帶當地特產進京與明政府交換物資的行為。在中原王朝的歷史上，這種行為壹直被外族視為對政權合法性的肯定，由此產生了壹系列完整的宗藩觀念和制度，所以明政府願意花大價錢來維持這種各國都來朝鮮的繁榮局面。

根據朝貢制度的相關要求，女真部落要將當地特產通過指定路線按時按量送到京城，明政府根據聖旨中的等級派專人接收朝貢人員。朝貢雖然不是按價繳納，但賞賜和運輸所需的運輸補貼往往遠遠超過貨物本身的價值，每條朝貢可以獲得20兩左右的賞賜。自嘉靖四十三年明政府應女真人要求將各種賞賜兌換成銀錢後，每年因朝貢流入女真人地區的白銀就超過15000兩。

此外，女真人之所以樂於進京，是因為她們在京期間(壹般為五天)或往返京城途中，可以與當地進行各種合法的貿易活動，所以她們除了朝貢之外，往往還要攜帶大量的貨物，以賺取更多的利潤。面對這麽賺錢的生意，何樂而不為呢？

與朝貢的濃厚政治色彩不同，馬市更像是壹個平民交易場所。它最初被命名是因為它專門從事馬匹交易。官方規定馬可以兌換布料和其他東西的價格。隨著市場的擴大和雙邊社會需求的增加，交易對象不再受約束，馬市場的官方色彩逐漸淡化，但入境時仍需舉行請願。

因此，以采集、漁獵為主的女真人會將皮毛、珍珠、蘑菇、松子、蜂蜜、人參等價值較高的天然產品拿到馬市上出售，同時換取牛、鹽、鐵制工具、絲綢布料、紙張等日常農具和手工藝品。中原的漢人和朝鮮人對人參、貂皮、珍珠等女真特產的需求很大。阿明劉若愚在《議事錄》中記載，當時僅明朝朝廷每年就需要10000張貂皮和60000張狐皮。由於定居生活的需要，女真社會對耕牛和鐵農具的需求與日俱增。

為了適應日益繁榮的集市貿易，馬市場由原來的壹個增加到五個，貿易的頻率由每月壹次變為每天壹次。女真社會甚至有壹批職業或半職業的商人。在明朝邊境線開元、撫順、寬甸壹帶，逐漸形成了壹個由女真、漢人、朝鮮人、蒙古古人參與的初級市場。

朝貢和相互交換帶來的豐厚利潤是女真人積極參與貿易活動的根本原因，而請願書作為參與貿易時的資格證書，決定了貿易的規模和利潤，因此成為女真人趨之若鶩的對象。

由於這壹功能，明政府利用它實現了分化瓦解女真部落，穩定東北邊境局勢的目的。為了控制貿易權和積累財富，女真各部落的酋長們頻繁地為爭奪信件而發動戰爭。前努爾哈赤時代的女真部落前首領，如王臺、王高、王武堂、青幹奴、楊等，在其稱霸女真或被打敗、被殺的過程中都可以看到聖旨的影子。

明政府壹直有意扶持海西的女真，為的是防範西部無量哈和南部建州的女真。明初頒給海西女真999封，其中哈達部699封，北關葉赫部300封。鄭德時期(1506-1521)，哈達部總司令王鐘以阻止朝貢為名，殺死了葉赫部首領孔戈，奪取了屬於葉赫部的聖旨。王鐘的繼承人王泰以此為基礎，長期保持了哈達部在女真社會中的主導地位。但他晚年內政分崩離析，孔哥的後人青加努、楊趁機奪回了自己的書信。但在利益的驅使下，他們為了吞並哈達，聯合蒙古攻打駐紮在開原的明軍。

在幾次警告未果後，明政府於萬歷十壹年十二月設計殺害了海西英雄兄弟二人。為了平定開元南北關舊的權力結構，明政府不得不出面重新分配詔書，將其中的500封分給哈達部，499封分給葉赫部。而楊吉的兒子，正是當初那個被努爾哈赤羞辱的葉河北納林布祿。

相對於壹向忠順的海西女真，建州女真更像是壹匹內心狂野的烈馬，叛逆不定。因此，獲得的詔書數量比海西女真少得多，總共500份詔書被樂樂、王高、王屋堂等部落首領瓜分。占優勢的統帥王高雖然曾經擁有30封詔書，但其中只有18封屬於自己，其余的都是強行從其他部門掠奪來的，不光明正大。據認為，導致他最終與明朝決裂的原因之壹是時任遼東欽差大臣的張雪艷提議審查王告的信件。

而王高的曾孫(外孫)努爾哈赤，在萬歷十壹年年初，明朝發出的申訴書只有30封。隨著統壹戰爭的繼續，五年後，他派人進貢時，已經有500多封投訴信了。就連明朝的統帥熊廷弼也不得不承認，他得到了五百封貢函的獎賞，奴隸首領變得富有了。

聖旨及其背後隱含的經濟利益引發了女真社會的內部矛盾，導致長期動蕩。同時，作為朝貢貿易的壹部分，為女真的崛起奠定了堅實的物質基礎。詔令的集中標誌著權力和財富的集中，詔令的分散必然導致實力的分散。

當海西最強大的女真葉赫部滅亡後，努爾哈赤擁有了明朝政府發給女真的全部1499封詔書，這不僅意味著他成為了女真部落中最強大的力量，也意味著他打破了明朝在女真社會中精心構建和維護的利益格局。

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