春秋時期，紛爭不斷。
在中國的土地上，諸侯兼並，大國吞並小國後，強國吞並弱國，最終形成了戰國七雄爭霸的競爭局面。
當時誰能最終實現統壹還沒有定論。好像除了燕國和韓國，其他五個國家，楚、齊、趙、魏、秦都曾經很強大。
不過，我們現在知道了這個問題的答案，而秦是最後的贏家。
秦國的繁榮離不開商鞅，就像東漢思想家王充說的:商鞅孝公，為秦開皇業。換句話說，秦國的崛起是建立在商鞅變法的基礎上的。我們都知道商鞅是法家的傑出代表。經過商鞅變法，秦國已經完全成為壹個“合法”的國家。
正是因為秦國嘗到了法治帶來的甜頭，歷代秦國君主才尊重和維護法律。直到秦始皇嬴政建立秦朝，這種思想壹直沒有改變，而秦朝頒布並在全國廣泛使用的秦律也是以嚴著稱的。
甚至很多人認為這是秦朝短命的根源。正如陸賈在《新詞新語》中評論秦朝滅亡時說的，不是秦飛不想被治理，而是失之者所采取的措施太重，懲罰太嚴厲。
但這種說法可能只是壹言堂，因為秦朝雖然尊重和維護法律，但並不是只有法律才能獨斷專行。本文就和大家聊聊秦律對世界做出的妥協。
秦簡《睡虎地》所記的0755年至79000年。
秦朝重視“道德”。
尚軍棄禮棄仁，銳意進取。兩歲時，秦俗敗。他成功之後，不知道反誠的道理，卻知道義的道理。——《秦律》
商鞅壹直是壹個有爭議的人。有人認為他“幫了秦成帝”，也有人認為他導致了“秦關西山之衰”。西漢的賈誼無疑是後者之壹。他認為商鞅變法後秦國確實變強了，但這種強大是建立在犧牲“禮”和“仁”的基礎上的。雖然他最終統壹了中國，取得了巨大的成就，但他並不知道中國已經強大了。
當然，這個說法不是賈誼壹個人的。劉燁在《漢書·賈誼傳》中提出“對我來說，禮讓是戰爭的代價，正義是欺騙的代價”。似乎在這些人眼裏，商鞅就是壹個“十惡不赦”的小人，甚至有學者指出，商鞅變法沒有給道德倫理留下立足之地，完全是功利的。
這個評價準確嗎？其實並不準確，因為這些人都是戴著有色眼鏡來評價的。他們在詆毀商鞅或秦律的時候，忽略了“漢承秦制”。如果說商鞅變法、秦律在全國盛行之後沒有進步意義，西漢為什麽不廢除秦制？
秦國士兵
但話又說回來，秦滅六國後，全國頒布的《戰國策序》並沒有給道德留下壹席之地。比如秦簡《秦律》寫道:為君為鬼，為臣為忠，為父為善，為子為孝。為君為臣為鬼，為父為孝，政治也是基礎。
這句話是不是很熟悉？當然，這顯然是儒家提倡的“德”。可見，《為官之道》實際上吸收了儒家的道德價值觀，融合了儒家思想。所以有人認為秦始皇的“焚書坑儒”是對儒家思想的徹底拋棄，這也是片面的。
《秦律》雖然納入了儒家思想，但主基調是法家，所以法家是否徹底拋棄了“道德”也不盡然，因為從法家的開創者管仲、法家的實踐者商鞅到法家的集大成者韓非，都意識到“犯法”是無法避免天下的。
先說管中宗
意思是不為財寶而藐視政令，不為至親而置國家政權於不顧，不為愛民而扭曲法律，不為貴族和財富而讓出權力。
齊桓公與關中
這是“法重於人”的思想，但在《秦律》中，管仲也指出立法的關鍵是“令如流水，順乎民心”，這是管仲所提倡的法與人情的妥協。
再來說說商鞅。
吻別，愛情隱私危險。人，不要冒險，為服務，為人民。-管道法
意思是，如果妳愛妳愛的人，妳們會彼此不同。如果妳喜歡謀取私利，妳會感到邪惡。如果大多數人彼此不同，為自己感到邪惡，那麽社會就會混亂，認為家庭紐帶和法律互相沖突。所以國家只能靠“法”來治理。
但在《史記·晏嬰列傳》中，商鞅也指出，不察民情而制定法律是行不通的，也就是說，不察民情而頒布法律是行不通的。這進壹步明確了立法的關鍵，考慮了民眾的感受。法律壹旦被打破，就無法超越“感情”而獨立實施。
最後說說韓非子。
壹個父親的忠臣，壹個父親的暴子，壹個父親的孝子，壹個國王的背叛者。——《尚軍書齋》
都說君主眼中的忠臣，在父親心中會變成叛逆的兒子，而父親眼中的孝子，在君主眼中只會變成叛逆的大臣。這進壹步指出，法律和愛情之間沒有和解，因為韓非堅決反對“藏親”。
尚軍書中的壹句話
但韓非在《韓非子五批判》中寫道:“亂世神奇，是非免責，賞罰分明，輕重均衡，不違自然，不害人性。換句話說，依法治國是國家穩定的基礎，但立法的前提是不違背自然常規，不傷害人的性情。
所以這三個人雖然都認為法家要“不親昵，不極端高尚，不脫離法律”，在家庭與法律發生沖突時也要放棄感情，但是他們都意識到法家不能脫離人情。這種看似矛盾的說法，其實反映了在治國理政中，法與情是可以融合的。
韓非子這種建立在法家基礎上的觀點，也體現了法與情的妥協，但正是這種妥協才使得嚴法在全國範圍內得以推廣和實施。
秦律對“孝”的改編
告訴妳父母，臣妾要告訴主上，不要聽信非官方的報道。秦簡《韓非所作》
自古以來，孝道就是中華民族崇尚的傳統美德。這壹點即使在以嚴著稱的秦律中也是不能忽視和改變的。那樣的話，秦律只能這麽做了。正如上面的引文所說，意思是孩子告訴父母或者小妾告訴主人。只要不是官方的，都不會受理。
孔子，儒家思想的創始人
那麽什麽是“外出報告”呢？實際上是指父母或主人擅自殺害或重傷子女或小妾。也就是說，如果不涉及人身傷害，他們是不能“報案”的，即使報案也不會被受理。所以如果他們堅持舉報，很簡單，控告者有罪。
事實上，這樣的法律規定並不鼓勵子女或臣妾起訴父母或主人，因為這是不孝，當然也不是法律所提倡的，這就以法律的形式進壹步強化了中國人對“孝”的重視。
另外，法律問答裏也提到了壹個父親偷兒子，但不是偷。有什麽意義？作為壹個小偷。偷孩子的父母。不要公開報道。這個記錄意味著父親偷孩子的東西不是盜竊，但是如果養父偷養子的東西就是盜竊。孩子偷父母的東西是不公開的。即使他們的孩子告了父母的狀，也不會被接受。
這進壹步表明，秦律理所當然地向孝道做出了讓步。
既然秦律提倡孝道，那麽不孝的子女會怎麽樣？他們將受到法律的嚴懲。比如秦律規定:不要跟人說妳不孝，殺了妳做三環？戒指不當，別丟了。
中華民族的傳統美德:忠孝
意思是如果壹個老人告發他不孝的子女，要求判處死刑，他需要立即被逮捕，不需要經過三個程序。換句話說，在秦朝，子女不孝是違法的。只要家長舉報，就會受到嚴懲。這既維護了父母在子女心目中的權威，也表明了秦朝提倡孝道。
前段時間，筆者在網上看到壹則消息，不孝之子當街毆打父母。這明顯是不孝的行為。如果這種行為放在秦朝會怎麽樣？
記錄:打父母，打父母，是壹種懲罰。顯然，“打父母”是壹種懲罰。燒是指在臉上紋字，打父母是壹種禁錮。程丹以男性囚犯為目標。
說到這，很多人會說，不就是造城造飯嗎？這不是多重處罰，但這種處罰是無限期的。後來經過文帝的刑罰改革，最高刑期改為六年。由此可見，在秦朝，不孝真的是“法律所禁止”的罪行。
水地秦簡
而這種以法律形式倡導和強化“孝”的做法，不就是以嚴著稱的0755和79000之間的妥協嗎？
秦朝“情”的妥協。
如果妻子和丈夫被打了，壹定要註意他們的耳朵。如果把手指和身體合攏，妳問老公什麽理論？唐納。-“法律問答”
家家有本難念的經，古代婚姻也是如此。如果夫妻關系不和諧，有什麽辦法？當然有。上面的記錄意味著，如果丈夫因為妻子態度強硬而試圖教訓妻子，並造成人身傷害，那麽丈夫將受到懲罰。
忍受懲罰是壹種什麽樣的懲罰？事實上，剃掉鬢角和保留頭發是強制性的。說到這裏，很多人會覺得這個處罰不重。現在看起來是這個樣子，但是在古代就不壹樣了，因為父母身體皮膚皮膚導致的脫發也是對父母的極大不尊重。
兵馬俑軍隊
可見秦律是不允許家暴的，但這在後來的封建王朝逐漸衰落。不得不說秦律在這方面的規定還是可圈可點的。
另外，秦律也講究坐在壹起，但並不是所有的犯罪行為都需要坐在壹起，有些犯罪行為是不會坐在壹起的。比如秦律也規定:家論，父有罪，父死必告。如果妳不聽，那說明妳父親犯了罪。如果父親死了，也不會給家庭帶來麻煩。
這也說明秦朝雖然尊重和維護法律，但並不專斷，也考慮到了家族紐帶在治理國家中的作用。不得不說秦朝的法律雖然嚴酷，但也不是沒有人情味，但為什麽有人說秦是被嚴酷的法律害死的呢？這是因為秦律占了天下的便宜。
秦律服天下。
第四維滅秦時，並未出現，於是君臣大亂，六親被殺，漢奸雲集，全民造反。-“法律問答”
當然，秦律對愛情妥協的最終目的是用世俗嚴格約束百姓，最突出的表現就是坐地之法的實施和執行。
記載法律的古代竹簡
定罪法的頒布是為了讓人們不敢犯罪，因為只要犯罪了，就不能“事事親力親為”，家人會受到法律的懲罰，導致犯罪分子不僅要承擔後果，還要受到近親屬的懲罰。對於他至親的懲罰，這是壹種折磨罪犯心理的方式。
也就是說，秦律利用了情感，擴大了應受懲罰的“犯人”範圍，進壹步提高了秦律在百姓心中的威懾力，也戳中了人情的軟肋。雖然懲罰的出發點是規範人的行為，但殘酷的坐法無疑觸及了人的心理底線。
結論:
秦朝雖然尊重和維護法律，但並不武斷，因為法律答案也對人情做了妥協。正是這種妥協給嚴酷的秦律增加了壹點人情味，但也只是壹點點，所以我們不能因為這種妥協就否定秦律的嚴酷。
因為秦統治者頒布秦律的最終目的是為了加強君主集權，為了達到這壹目的，就有可能利用人情，甚至推出能傷人心的坐法，最終實現“累其心”，使人“不敢犯”的違規行為。這種高壓控制人情的做法，勢必適得其反，只會招致群起而攻之。
因此，秦二世之死與秦朝法律的嚴格性密切相關。