度範疇，道德屬於意識形態範疇。既規範社會關系，又規範人的行為。
壹個重要的機制。法律是國家制定和執行的行為準則，道德依賴於它。
人們內心的信仰、傳統習慣和思想教育調節行為的規範。兩者都是相互的
差異，也相互滲透、相互支持、相互轉化、相互補充。法律和道德
有機結合、協調發展是建設中國特色社會主義的必由之路。
法國和德國同時:歷史參考
法律與道德的關系壹直為中國的統治者所重視。早在西周，金朝
提出了“知德慎刑”的思想。它標誌著奴隸主階級與法國和德國的關系。
有意識的意識。孔子是儒家倫理的創始人，他認識到法律和
道德是兩種不同的治國手段，認為好的道德觀只能通過道德教育來引導。
光是懲罰是不夠的。他說，“道若以政治之，則刑之，民則免，不要臉；道之
德、禮、恥、尊嚴(《論語》)。秦使用了嚴厲的法律和酷刑
拒絕道德，短命，西漢統治者總結秦亡的教訓，提出“禮法並重”。
然後董仲舒論證了“道德支配刑罰”的觀點，認為“施刑者為德輔，陰者為陽。
助也”(《春秋繁露，天道辨於人》)。無論是“道德審慎”還是“禮貌”
法律並重”，或者“道德支配刑罰”，都是為了維護封建禮教。封建制度
“法治”是人治下的“法治”，是泛道德主義，以法律為手段。
配合封建禮教的推行。幾千年來，歷代統治者都把倫理和政治
治與刑的結合，禮與刑的融合，使得剛性的法律規範以德促人。
兒童自覺的內心信念和行為標準。
西方關於法律與道德關系的討論由來已久。早在兩千多年前，古代
希臘思想家柏拉圖認為，法律是維護正義的手段，正義就是善良。
朋友們，與邪惡對抗敵人。亞裏士多德和蘇格拉底主張，遵守法律是人類的道德責任。
法律的制定必須以道德和善良為中心。亞裏士多德曾經說過，法律的實際意義應該是促進。
全州人民可以實行壹種永久的正義和善良的制度。他認為法律應該實現。
正義、美德和幸福的原則。西方很多著名的法學家都認為，人對社會是對的。
社會道德理想的追求是通過法治來體現的。代表是Stoogeology。
自然法學派，對羅馬法和羅馬法理學影響很大。自然法的核心
也就是說，法律是壹種正義的藝術，自然法建構了自然、理性、正義，
等值系統。17和18世紀以後，自然法思想受到資產階級法學家的影響。
作為反對封建專制的武器。自然法學派最突出的特點是道德性。
法律是有效的，與道德相沖突的法律是惡法。在西方傳統中，有許多東西值得。
我們學習“遵守法律”的道德觀念，如柏拉圖的“人們必須有法律和
並遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的野獸”摩登時代
以“愛法”為核心的“國民道德”等等。這些道德價值觀強調遵守法律是
公民的道德責任和自律是法治的有力支撐。
從中西法律與道德關系的發展可以看出:東方倫理法與
西方自然法主張將外在的法律內化為人們自覺的意識，法律才是成功的。
人的心理和情感需求是可以被普遍地、有意識地觀察到的。法律和道德是相互的。
滲透，相互融合，相互轉化。法律永遠代表著社會最基本的道德追求。
求，比如不偷不殺，是社會最基本的道德。